بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

تفسير السلف ومساق التقاط يوسف من الجب:
- يوضح الإمام الطبري في جامع البيان (12/ 607) مجرى الأحداث: "يقول تعالى: ومرت بئر الجب قافلة من المسافرين (سيارة) أقبلوا من مدين يريدون مصر، فنزلوا قريباً من البئر ليستقوا الماء؛ {فَأَرْسَلُوا وَارِدَهُمْ} وهو الرجل الذي يتقدم القافلة إلى الماء ليستقي لهم ويصلح الحياض، وكان اسمه 'مالك بن ذعر الخزاعي'؛ فلما أتى البئر {فَأَدْلَىٰ دَلْوَهُ} أي: أرسل حبله ودلوه في قعر البئر ليمتلئ ماءً، فتعلق يوسف الصديق بالحبل في أسفل الدلو؛ فلما رفعه الوارد ورأى غلاماً أحسن ما يكون من الغلمان في حسنه وبهائه، صرخ فرحاً مستبشراً: {يَا بُشْرَىٰ هَٰذَا غُلَامٌ}!".
- وفي تفسير القرآن العظيم لابن كثير (4/ 375)مصدر غير محدد٤/٣٧٥: "اختلف المفسرون في قوله: {وَأَسَرُّوهُ بِضَاعَةً} على قولين مشهورين:
  1. القول الأول (وهو قول ابن عباس ومجاهد والسدي وابن إسحاق): أن إخوة يوسف لما رأوا السيارة أخرجوه، رجعوا إليهم وقالوا: هذا عبد لنا آبق هرب منا! فاشتروه منا رخيصاً؛ فأسر الإخوة شأنه وحقيقته بأنه أخوهم، وأسروه للسيارة على أنه بضاعة تباع؛ وسكت يوسف مخافة أن يقتلوه لو قال أنا أخوهم.
  2. القول الثاني (وهو اختيار الطبري وجماعة): أن السيارة (التقطوه وأسروه) أي: كتم الوارد وأصحابه الذين أخرجوه أمره عن بقية أهل القافلة، وقالوا: هذه بضاعة دفعها إلينا أهل البئر لنبيعها لهم بمصر؛ لئلا يشاركوهم في ثمنه إذا علموا أنه لقطة مجانية".
- ويقول الإمام القرطبي (9/ 151)مصدر غير محدد٩/١٥١: "قوله: {وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَعْمَلُونَ} فيه تهديد ووعيد للمتآمرين والمشترين، وتسلية ليوسف عليه السلام؛ أي: إن الله لم يكن غافلاً عن ظلم الإخوة ولا عن جشع السيارة، بل كان مطلعاً على كل تفاصيل ما جرى، قادراً على تغييره، ولكنه أمضى ذلك لحكمة بالغة ولطف تدبيره ليخرج يوسف من ذل الرق إلى أوج العز والتمكين".

*جامع البيان* (12/ 607)جامع البيانالطبري١٢/٦٠٧

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

المفردات والمعاني الدقيقة:
- {سَيَّارَةٌ}: قافلة من الركبان المسافرين الذين يسيرون في الأرض طلباً للتجارة.
- {وَارِدَهُمْ}: الوارد: الساعي الذي يتقدم الركب لورود الماء وإعداده للقافلة؛ ومادته (و ر د) تدل على المجيء إلى الماء.
- {فَأَدْلَىٰ}: أدلى الدلو: أرسلها في البئر ليستقي بها؛ ودلاها: أخرجها ملأى؛ فالإدلاء هو الإرسال والإنزال في القعر.
- {دَلْوَهُ}: الدلو: الإناء الذي يُستقى به من البئر، ويذكر ويؤنث.
- {يَا بُشْرَىٰ}: نداء للبشرى على سبيل التعجب والاستبشار بظفر غير متوقع؛ والبشرى: الخبر المفرح السار.
- {بِضَاعَةً}: البضاعة: القطعة من المال المعدة للتجارة والبيع والشراء؛ ومادتها (ب ض ع) تفيد القطع.
الإعراب وتوجيه القراءات المتواترة:
- {وَجَاءَتْ}: الواو استئنافية عاطفة، (جاءت) فعل ماض مبني على الفتح، والتاء للتأنيث.
- {سَيَّارَةٌ}: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
- {فَأَرْسَلُوا}: الفاء عاطفة تفيد التعقيب والترتيب، (أرسلوا) فعل ماض مبني على الضم، والواو فاعل.
- {وَارِدَهُمْ}: مفعول به منصوب بالفتحة، و(هم) مضاف إليه.
- {فَأَدْلَىٰ}: الفاء عاطفة، (أدلى) فعل ماض مبني على فتح مقدر على الألف للتعذر، والفاعل مستتر تقديره (هو).
- {دَلْوَهُ}: مفعول به منصوب بالفتحة، والهاء مضاف إليه.
- {قَالَ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره (هو) يعود على الوارد.
- {يَا بُشْرَىٰ}: (يا) حرف نداء، و(بشرى) منادى منصوب بفتحة مقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر؛ والنداء للبشرى مجازي على معنى: تعالي يا بشرى فهذا أوانك. وقرأ الكوفيون (عاصم وحمزة والكسائي): {يَا بُشْرَايَ} بإضافة ياء المتكلم، أي يا بشارتي احضري.
- {هَٰذَا}: الهاء للتنبيه، و(ذا) اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
- {غُلَامٌ}: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
- {وَأَسَرُّوهُ}: الواو عاطفة أو حالية، (أسروا) فعل ماض مبني على الضم، والواو فاعل، والهاء مفعول به أول.
- {بِضَاعَةً}: حال منصوبة من الهاء (أي أسروه حال كونه بضاعة خفية)، أو مفعول به ثان على تضمين (أسروا) معنى جعلوا، أو تمييز.
- {وَاللَّهُ}: الواو استئنافية اعتراضية، لفظ الجلالة مبتدأ مرفوع بالضمة.
- {عَلِيمٌ}: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة.
- {بِمَا}: الباء حرف جر، و(ما) موصولة أو مصدرية مبنية في محل جر، والجار والمجرور متعلق بـ (عليم).
- {يَعْمَلُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، وجملة {يَعْمَلُونَ} صلة الموصول، وقرئ بالخطاب {تَعْمَلُونَ}.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * دقة التحول والتقاط الخيوط القدرية:

تصديق مباشر للآية العاشرة: {وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ}؛ فها هي السيارة تأتي، وها هو الوارد يرسل دلوه، ليلتقطه تماماً كما جرى في تقدير الله الأزلي.
السرعة الخاطفة في الفاءات المتعاقبة: {فَأَرْسَلُوا... فَأَدْلَىٰ... قَالَ}؛ لبيان لطف الله وسرعة إنجاد يوسف من ظلمة الجب قبل أن يهلك عطشاً أو برداً.
والتعقيب الإلهي في ختام الآية: {وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَعْمَلُونَ} يقف كالميزان العدل؛ ليشهد على كل تفاصيل هذه الصفقة الظالمة التي بيع فيها نبي كريم كسلعة تجارية.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * الرد على شبهة سكوت يوسف وعدم إعلانه عن نسبه ونبوته للسيارة:

الشبهة: لم سكت يوسف الصديق حين أخرجوه، ولم لم يقل لهم: أنا ابن يعقوب نبي الله وأهلي كرام، وهؤلاء إخوتي ظلموني؟
المحاكمة العقلية والنفسية:
1. كان يوسف صبياً صغيراً في بيئة صحراوية قاحلة مرعبة؛ ورأى من قسوة إخوته ما جعله يوقن أنهم مستعدون لقتله خنقاً أو إعادته للبئر لو أفشى سرهم، فكان السكوت ضرورة لحفظ حياته.
2. استصحاب الوحي الإلهي الذي تنزل عليه في الجب: {لَتُنَبِّئَنَّهُم بِأَمْرِهِمْ هَٰذَا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ}؛ علم يوسف من هذا الوحي أن نجاته بيد الله وأن له مستقبلاً مرسوماً، فسلم أمره لله راضياً بما يصنعه اللطف الإلهي.
3. لو أعلن السيارة عن نسبه لربما أعادوه إلى إخوته طلباً لمكافأة، أو لتورطوا في قتال مع العصبة، فاقتضت الحكمة الصمت ريثما يُنقل بعيداً عن دائرة الخطر المباشر.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والأسلوبية:

نداء المجاز في {يَا بُشْرَىٰ}: تجسيد البشرى وكأنها شخص عاقل يُنادى ليحضر؛ تعبيراً عن فرط الدهشة والابتهاج بلقطة غالية ونفيسة لم تكن في الحسبان.
الجناس والتناغم الصوتي: بين {فَأَدْلَىٰ دَلْوَهُ}، إيقاع لفظي يجسد حركة النزول والصعود في عمق البئر.
الطباق الخفي: بين نزول الدلو فارغاً لطلب الماء، وصعوده ممتلئاً بنور نبي كريم أعظم من ماء الحياة؛ فرب نازل في البئر يخرج بالملك والسيادة.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الدروس المنهجية والسلوكية:

الفرج يأتي من حيث لا يحتسب العبد: يوسف في قعر البئر المظلم لا يدري كيف يخرج، وإذا بقافلة مسافرة تضل طريقها أو تعرج للبئر لاستقاء الماء، فيكون حبل الدلو هو سبب النجاة؛ فثق بربك ومسبّب الأسباب.
شؤم الطمع واسترقاق الأحرار: تحول يوسف في أعين السيارة إلى "بضاعة" رخيصة ومكسب مادي عاجل؛ وهذا يعكس النظرة المادية النفعية التي تحول القيم الإنسانية إلى سلع تباع وتشترى.
علم الله المحيط يبعث على السكينة: {وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَعْمَلُونَ} كافية لملء قلب المظلوم باليقين بأن حقه لن يضيع، وأن يد الله ترعى الأحداث خطوة بخطوة.