وَجَاءَتْ سَيَّارَةٌ فَأَرْسَلُوا وَارِدَهُمْ فَأَدْلَىٰ دَلْوَهُ ۖ قَالَ يَا بُشْرَىٰ هَٰذَا غُلَامٌ ۚ وَأَسَرُّوهُ بِضَاعَةً ۚ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَعْمَلُونَ
وَجَاءَتْ سَيَّارَةٌ فَأَرْسَلُوا وَارِدَهُمْ فَأَدْلَىٰ دَلْوَهُ ۖ قَالَ يَا بُشْرَىٰ هَٰذَا غُلَامٌ ۚ وَأَسَرُّوهُ بِضَاعَةً ۚ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَعْمَلُونَ
جاءت قافلة مسافرة فأرسلوا من يستقي لهم الماء، فأرسل دلوه في البئر فتعلق بها يوسف فقال مستبشرا هذا غلام؛ وأخفوه ليبيعوه متاعا للتجارة، والله عليم بما يعملون.
يوضح الإمام الطبري في جامع البيان مجرى الأحداث: «يقول تعالى: ومرت بئر الجب قافلة من المسافرين (سيارة) أقبلوا من مدين يريدون مصر، فنزلوا قريباً من البئر ليستقوا الماء؛ {فَأَرْسَلُوا وَارِدَهُمْ} وهو الرجل الذي يتقدم القافلة إلى الماء ليستقي لهم ويصلح الحياض، وكان اسمه 'مالك بن ذعر الخزاعي'؛ فلما أتى البئر {فَأَدْلَىٰ دَلْوَهُ} أي: أرسل حبله ودلوه في قعر البئر ليمتلئ ماءً، فتعلق يوسف الصديق بالحبل في أسفل الدلو؛ فلما رفعه الوارد ورأى غلاماً أحسن ما يكون من الغلمان في حسنه وبهائه، صرخ فرحاً مستبشراً: {يَا بُشْرَىٰ هَٰذَا غُلَامٌ}!».
ويقول الإمام القرطبي: «قوله: {وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَعْمَلُونَ} فيه تهديد ووعيد للمتآمرين والمشترين، وتسلية ليوسف عليه السلام؛ أي: إن الله لم يكن غافلاً عن ظلم الإخوة ولا عن جشع السيارة، بل كان مطلعاً على كل تفاصيل ما جرى، قادراً على تغييره، ولكنه أمضى ذلك لحكمة بالغة ولطف تدبيره ليخرج يوسف من ذل الرق إلى أوج العز والتمكين.».
قال الإمام ابن جرير الطبري في جامع البيان٢٤/٥٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «تفسير سورة "لم يكن" القول في تاويل قوله جل ثناؤه وتقدست اسماؤه: ﴿لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتي تاتيهم البينة (١) رسول من الله يتلو صحفا مطهرة (٢) فيها كتب قيمة (٣) وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة (٤)﴾.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٣٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولو كنا صادقين اي لا تصدقنا ولو كنا عندك من اهل الصدق، فكيف وانت تتهمنا، وقيل: معناه لا تصدقنا وان كنا صادقين في هذه المقالة، فذلك علي وجه المغالطة منهم، والاول اظهر وجاؤ علي قميصه بدم كذب اي: ذي كذب او وصف بالمصدر مبالغة، وروي انهم لطخوا قميصه بدم جدي، وقالوا ليعقوب: هذا دمه في قميصه فقال لهم: ما بال الذئب اكله ولم يخرق قميصه، فاستدل بذلك علي كذبهم سولت.»
قال الطبري في جامع البيان١٣/٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وأولى هذه الأقوال بالصواب قولُ مَن قال: وأسرَّ وارد القوم المُدْلِى دلوه ومن معه من أصحابه مِن رُفقته السيَّارةِ، أمْرَ يوسُفَ أنهم اشْتَرَوْه؛ خيفةً منهم أن يَسْتَشْرِكوهم، وقالوا لهم: هو بضاعةٌ أبْضَعها معنا أهلُ الماءِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ قَتَادَةُ وَالسُّدِّيُّ: لَمَّا أَدْلَى الْمُدْلِي دَلْوَهُ تَعَلَّقَ بِهَا يُوسُفُ فَقَالَ: يَا بُشْرَى هَذَا غُلَامٌ، قَالَ قَتَادَةُ: بَشَّرَ أَصْحَابَهُ بِأَنَّهُ وَجَدَ عَبْدًا.»
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٧٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وفيه كلام قد ذكرناه في ال عمران عند قوله سبحانه (او كانوا غزي) [ال عمران: ١٥٦] . ويجوز ان يكون جمع فاعلا علي فعال، كما جمع فعيل علي فعال لقرب ما بين الكسر والضم. ويجوز ان يكون كتؤام ورباب، وهو شاذ.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٦/٣٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «مقدر هو مقول القول والتقدير: لم تصدقوا في كلامكم بل سولت لكم وجملة: «(صبري) صبر جميل .» لا محل لها معطوفة علي جملة سولت لكم انفسكم. وجملة: «الله المستعان .» لا محل لها معطوفة علي جملة (صبري) صبر جميل. وجملة: «تصفون .» لا محل لها صلة الموصول (ما)،والعائد محذوف اي تصفونه. الصرف: (قميص)،اسم لما يلبس علي الجلد،».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وجاءت سيارة فارسلوا واردهم فادلي دلوه قال يا بشري هذا غلام واسروه بضاعة والله عليم بما يعملون (١٩) عطف علي وجاؤ اباهم عشاء يبكون عطف قصة علي قصة. وهذا رجوع الي ما جري في شان يوسف- ﵇، والمعني: وجاءت الجب. و (السيارة) تقدم انفا. والوارد: الذي يرد الماء ليستقي للقوم. والادلاء: ارسال الدلو في البئر لنزع الماء.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ يَا بُشْرَايَ بِإِضَافَةِ الْبُشْرَى إِلَى يَاءِ الْمُتَكَلِّمِ. وَقَرَأَ عَاصِمٌ، وَحَمْزَةُ، وَالْكِسَائِيُّ، وَخَلَفٌ بِدُونِ إِضَافَةٍ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٤٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: أخفوا أمره ووجدانهم له في الجب، وقالوا لهم: دفعه إلينا أهل الماء لنبيعه لهم بمصر. وعن ابن عباس أنّ الضمير لإخوة يوسف، وأنهم قالوا للرفقة هذا غلام لنا قد أبق فاشتروه منا، وسكت يوسف مخافة أن يقتلوه. وبِضاعَةً نصب على الحال، أى: أخفوه متاعا للتجارة. والبضاعة: ما بضع من المال للتجارة، أى قطع وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِما يَعْمَلُونَ لم يخف عليه أسرارهم، وهو وعيد لهم حيث استبضعوا ما ليس لهم.»
مفاتيح الغيب١٨/٤٣٣اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٨/٤٣٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «هذا يجوز اذا كان الاسم المشبه بالفعل يجوز عطفه علي الفعل (واعطف علي اسم شبه فعل فعلا وعكس استعمله تجده سهلا) تكرر اكثر من مرة علي ما هو مقرر في القران ان الاسم يدل علي الثبوت والفعل يدل علي الحدوث.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٣٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وجاءت سيارة فارسلوا واردهم فادلي دلوه قال يا بشري هذا غلام واسروه بضاعة والله عليم بما يعملون (١٩) وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين (٢٠) وقال الذي اشتراه من مصر لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الارض ولنعلمه من تاويل الاحاديث والله غالب علي امره ولكن اكثر الناس لا.».
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٣٣٢): «فيقال لكل من يرد الماء وارد، كما يقال للماء مورود. وقوله فَأَدْلى من الإدلاء بمعنى إرسال الدلو في البئر لأخذ الماء. والدلو: إناء معروف يوضع فيه الماء. وفي الآية الكريمة كلام محذوف دل عليه المقام، والتقدير: وبعد أن ألقى إخوة يوسف به في الجب وتركوه وانصرفوا لشأنهم، جاءت إلى ذلك المكان قافلة من المسافرين، فأرسلوا واردهم ليبحث لهم عن ماء ليستقوا، فوجد جبا، فأدلى دلوه فيه، فتعلق به يوسف، فلما خرج ورآه فرح به وقال: يا بشرى هذا غلام.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٦٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «معنى الآيات: ما زال السياق الكريم في الحديث عن يوسف وإخوته إنه لما ألقى يوسف في الجب وترك هناك جاءت قافلة من بلاد مدين تريد مصر فأرسلوا وارداً لهم١ يستقي لهم الماء فأدلى دلوه في البئر فتعلق به يوسف فخرج معه وما إن رآه المدلي حتى صاح قائلاً يا بشراي٢ هذا غلام وكان إخوة يوسف يترددون على البئر يتعرفون على مصير أخيهم فلما رأوه بأيدي الوارد ورفقائه قالوا لهم هذا عبد لنا أبق، وإن رأيتم شراءه بعناه لكم فقالوا ذاك الذي نريده فباعوه لهم بثمن ناقص وأسره٣ الذين اشتروا أي أخفوه عن رجال القافلة حتى لا يطالبونهم بالاشتراك فيه معهم، وقالوا هذه بضاعة كلفنا أصحاب الماء بإيصالها إلى صاحبها بمصر.»
التفسير الوسيط٧/٣٣٢اعرض في المكتبة الشاملة
الفرج يأتي من حيث لا يحتسب العبد: يوسف في قعر البئر المظلم لا يدري كيف يخرج، وإذا بقافلة مسافرة تضل طريقها أو تعرج للبئر لاستقاء الماء، فيكون حبل الدلو هو سبب النجاة؛ فثق بربك ومسبّب الأسباب.
شؤم الطمع واسترقاق الأحرار: تحول يوسف في أعين السيارة إلى «بضاعة.» رخيصة ومكسب مادي عاجل؛ وهذا يعكس النظرة المادية النفعية التي تحول القيم الإنسانية إلى سلع تباع وتشترى.
علم الله المحيط يبعث على السكينة: {وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَعْمَلُونَ} كافية لملء قلب المظلوم باليقين بأن حقه لن يضيع، وأن يد الله ترعى الأحداث خطوة بخطوة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٨٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ولم يقل الحق سبحانه من اين جاء السيارة؟ او الي اين كانوا ذاهبين؟ والمقصود بالسيارة هم القوم المحترفون للسير، مثل من كانوا يرحلون في رحلة الشتاء والصيف؛ بهدف التجارة وجلب البضائع. وكانت السيارة لا تنتقل بكامل افرادها الي البئر، بل يذهب واحد منهم الي البئر؛».
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «الاستنباطات والفوائد السعدية»: «١١ - جواز خروج المراة في حوائجها وتكليمها للرجال من غير محذور، كما جري لاخت موسي وابنتي صاحب مدين. ١٢ - جواز اخذ الاجرة علي الكفالة والرضاع، والدلالة علي من يفعل ذلك.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٦٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وجاءت سيارة فارسلوا واردهم فادلي دلوه قال يا بشري هذا غلام واسروه بضاعة والله عليم بما يعملون وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين وقال الذي اشتراه من مصر لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الارض ولنعلمه من تاويل الاحاديث والله غالب علي امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما وكذلك.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٣١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وجاءت سيارة فارسلوا واردهم﴾ الوارد: الذي يرد الماء؛ ليستقي للقوم ﴿فادلي دلوه﴾ في الجب؛ وهي بئر بيت المقدس. قال محمد: يقال: ادليت الدلو؛ اذا ارسلتها لتملاها، ودلوتها؛ اذا اخرجتها. قال قتادة: فلما ادلي دلوه تشبث بها يوسف، فقال الذي ادلي دلوه: (يا بشراي) يقول لصاحبه: ما البشري؟ قال له صاحبه: ما وراءك؟ او ما عندك؟ قال: ﴿هذا غلام﴾ فاخرجوه ﴿واسروه بضاعة﴾ قال مجاهد: صاحب الدلو ومن كان معه قالوا لاصحابهم:.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اختاره- قال البغوي الصبر الجميل الذي لا شكوي فيه اي الي الخلق ولا جزع- اخرج ابن جرير عن حبان ابن حمية مرسلا الصبر الجميل الذي لا شكوي فيه والله المستعان علي ما تصفون (١٨) اي علي احتمال ما تصفونه من هلاك يوسف والصبر علي تلك المصيبة- قال البغوي وفي القصة انهم جاءوا بذئب وقالوا هذا الذي اكله- فقال له يعقوب يا ذئب ءانت.»
«يوسف الاية ما جري علي يوسف في الجب بعد الفراغ من ذكر ما وقع بين اخوته وبين ابيه والتعبير بالمجيء ليس بالنسبة الي مكانهم فان كنعان ليس بالجانب المصري من مدين بل الي مكان يوسف وفي ايثاره علي المرور او الاتيان او نحوهما ايماء الي كونه ﵇ في الكرامة والزلفي عند مليك مقتدر والظاهر ان الجب كان في الامم المئتاء فان المتبادر من اسناد المجيء.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِما يَعْمَلُونَ وَالْمُرَادُ مِنْهُ أَنَّ يُوسُفَ ﵇ لَمَّا رَأَى الْكَوَاكِبَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ فِي النَّوْمِ سَجَدَتْ لَهُ وَذَكَرَ ذَلِكَ حَسَدَهُ إِخْوَتُهُ عَلَيْهِ وَاحْتَالُوا فِي إِبْطَالِ ذَلِكَ الْأَمْرِ عَلَيْهِ فَأَوْقَعُوهُ فِي الْبَلَاءِ الشَّدِيدِ حَتَّى لَا يَتَيَسَّرَ لَهُ ذَلِكَ الْمَقْصُودُ، وَأَنَّهُ تَعَالَى جَعَلَ وُقُوعَهُ فِي ذَلِكَ الْبَلَاءِ سَبَبًا إِلَى وُصُولِهِ إِلَى مِصْرَ، ثُمَّ تَمَادَتْ وَقَائِعُهُ وَتَتَابَعَ الْأَمْرُ إِلَى أَنْ صَارَ مَلِكَ مِصْرَ وَحَصَلَ ذَلِكَ الَّذِي رَآهُ فِي النَّوْمِ فَكَانَ الْعَمَلُ الَّذِي عَمِلَهُ الْأَعْدَاءُ فِي دَفْعِهِ عَنْ ذَلِكَ الْمَطْلُوبِ صَيَّرَهُ/ اللَّه تَعَالَى سَبَبًا لِحُصُولِ ذَلِكَ الْمَطْلُوبِ، فَلِهَذَا الْمَعْنَى قَالَ: وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِما يَعْمَلُونَ.»
«يَقُولُ: يَا أَيَّتُهَا الْبُشْرَى هَذَا الْوَقْتُ وَقْتُكِ، وَلَوْ كُنْتَ مِمَّنْ يُخَاطَبُ لَخُوطِبْتَ الْآنَ وَلَأُمِرْتَ بِالْحُضُورِ. وَاعْلَمْ أَنَّ سَبَبَ الْبِشَارَةِ هُوَ أَنَّهُمْ وَجَدُوا غُلَامًا فِي غَايَةِ الْحُسْنِ وَقَالُوا: نَبِيعُهُ بِثَمَنٍ عَظِيمٍ وَيَصِيرُ ذَلِكَ سَبَبًا لِحُصُولِ الْغِنَى.»
«وَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَأَسَرُّوهُ بِضاعَةً فَفِيهِ مَسْأَلَتَانِ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: الضَّمِيرُ فِي وَأَسَرُّوهُ إِلَى مَنْ يَعُودُ؟ فِيهِ قَوْلَانِ: الْأَوَّلُ: أَنَّهُ عَائِدٌ إِلَى الْوَارِدِ وَأَصْحَابُهُ أَخْفَوْا مِنَ الرُّفْقَةِ أَنَّهُمْ وَجَدُوهُ فِي الْجُبِّ، وَذَلِكَ لِأَنَّهُمْ قَالُوا: إِنْ قُلْنَا لِلسَّيَّارَةِ الْتَقَطْنَاهُ شَارَكُونَا فِيهِ، وَإِنْ قُلْنَا اشْتَرَيْنَاهُ: سَأَلُونَا الشَّرِكَةَ، فَالْأَصْوَبُ أَنْ نَقُولَ: إِنَّ أَهْلَ الْمَاءِ جَعَلُوهُ بِضَاعَةً عِنْدَنَا عَلَى أَنْ نَبِيعَهُ لَهُمْ بِمِصْرَ.»