وَلَمَّا فَتَحُوا مَتَاعَهُمْ وَجَدُوا بِضَاعَتَهُمْ رُدَّتْ إِلَيْهِمْ ۖ قَالُوا يَا أَبَانَا مَا نَبْغِي ۖ هَٰذِهِ بِضَاعَتُنَا رُدَّتْ إِلَيْنَا ۖ وَنَمِيرُ أَهْلَنَا وَنَحْفَظُ أَخَانَا وَنَزْدَادُ كَيْلَ بَعِيرٍ ۖ ذَٰلِكَ كَيْلٌ يَسِيرٌ
وَلَمَّا فَتَحُوا مَتَاعَهُمْ وَجَدُوا بِضَاعَتَهُمْ رُدَّتْ إِلَيْهِمْ ۖ قَالُوا يَا أَبَانَا مَا نَبْغِي ۖ هَٰذِهِ بِضَاعَتُنَا رُدَّتْ إِلَيْنَا ۖ وَنَمِيرُ أَهْلَنَا وَنَحْفَظُ أَخَانَا وَنَزْدَادُ كَيْلَ بَعِيرٍ ۖ ذَٰلِكَ كَيْلٌ يَسِيرٌ
لما فتحوا أمتعتهم وجدوا ثمن بضاعتهم قد رُدّ إليهم، فقالوا لأبيهم إنهم لا يطلبون شيئا بعد هذا، وسيجلبون الطعام لأهلهم ويحفظون أخاهم ويزدادون حمل بعير، وذلك قدر هيّن.
اختلف أئمة التفسير في «ما.» على قولين معتبرين:
قال سعيد بن منصور في «سنن سعيد بن منصور»: «١١٣١ - حدثنا سعيد، قال: نا هشيم، عن عوف ، وعباد بن راشد، عن الحسن ، انه كان يقرا: ﴿لفتيانه﴾. [الاية (٦٥): قوله تعالي: ﴿ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت الينا﴾] ١١٣٢ - حدثنا سعيد، قال: نا ابو معاوية، عن الاعمش ، [عن مسلم بن صبيح (¬١)] (¬٢)، عن مسروق (¬٣).».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٨/٤١١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ذلك، وفيه بيان الحلال والحرام، ويتكرر ذكر ذلك، وفيه الخبر والانشاء، وفيه القصص الكريم مثني مثني وهكذا. هذا تفسير السبع علي انها القران الكريم، ويكون عطف القران عليها في قوله تعالي: (والقران العظيم) من قبيل عطف الصفة علي الصفة.».
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «ان ارسله. قرا حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص حافظا بالالف، وقرا الباقون حفظا بغير الف، والحافظ الاسم، والحفظ المصدر. ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت الينا ونمير اهلنا ونحفظ اخانا ونزداد كيل بعير ذلك كيل يسير قال لن ارسله معكم حتي تؤتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم فلما اتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل.»
قال الطبري في جامع البيان١٣/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يعنى أنهم قالوا لأبيهم: ماذا نَبْغى؟ هذه بضاعتُنا رُدَّت إلينا. تَطْييبًا منهم لنفسِه (¬١)، بما صُنِع [بهم في ردِّ] (¬٢) بضاعتِهم إليه (¬٣).»
{وَلَمَّا فَتَحُوا}: الواو عاطفة، «لما.» حينية شرطية، «فتحوا.» فعل ماض وفاعله، والجملة مضاف إليها.
{وَجَدُوا}: جواب شرط «لما.» لا محل له من الإعراب، والواو فاعل.
{بِضَاعَتَهُمْ}: مفعول به أول منصوب لـ «وجدوا.».
{رُدَّتْ إِلَيْهِمْ}: «ردت.» فعل ماض مبني للمجهول والتاء للتأنيث، ونائب الفاعل مستتر تقديره هي، «إليهم.» متعلق بـ «ردت.»، وجملة «ردت إليهم.» في محل نصب مفعول به ثان لـ «وجدوا.».
{مَا نَبْغِي}: «ما.» اسم استفهام مبني في محل نصب مفعول به مقدم لـ «نبغي.». (أو نافية لا عمل لها و«نبغي.» فعل وفاعل).
{هَٰذِهِ بِضَاعَتُنَا}: «ها.» للتنبيه، «ذه.» اسم إشارة مبتدأ، «بضاعتنا.» خبر مرفوع بالضمة و«نا.» مضاف إليه.
{وَنَمِيرُ أَهْلَنَا}: الواو عاطفة، «نمير.» فعل مضارع مرفوع والفاعل نحن، «أهلنا.» مفعول به منصوب و«نا.» مضاف إليه.
{وَنَزْدَادُ كَيْلَ بَعِيرٍ}: «نزداد.» فعل مضارع والفاعل نحن، «كيل.» مفعول به منصوب، «بعير.» مضاف إليه.
{ذَٰلِكَ كَيْلٌ يَسِيرٌ}: اسم إشارة مبتدأ، «كيل.» خبر، «يسير.» نعت مرفوع بالضمة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت الينا ونمير اهلنا ونحفظ اخانا ونزداد كيل بعير ذلك كيل يسير اصل المتاع ما يتمتع به من العروض والثياب. وتقدم عند قوله تعالي: لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم في سورة النساء . واطلق هنا علي اعدال المتاع واحماله من تسمية الشيء باسم الحال فيه.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «هل امنكم .»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٣، ص ١٧): «وَمَا فِي قَوْلِهِ: مَا نَبْغِي يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ لِلِاسْتِفْهَامِ الْإِنْكَارِيِّ بِتَنْزِيلِ الْمُخَاطَبِ مَنْزِلَةَ مَنْ يَتَطَلَّبُ مِنْهُمْ تَحْصِيلَ بُغْيَةٍ فَيُنْكِرُونَ أَنْ تَكُونَ لَهُمْ بُغْيَةٌ أُخْرَى، أَيْ مَاذَا نَطْلُبُ بَعْدَ هَذَا.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٤٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي قراءة ابن مسعود. ما تبغى، بالتاء على مخاطبة يعقوب، معناه: أى شيء تطلب وراء هذا من الإحسان، أو من الشاهد على صدقنا؟ وقيل: معناه ما نريد منك بضاعة أخرى. وقوله هذِهِ بِضاعَتُنا رُدَّتْ إِلَيْنا جملة مستأنفة موضحة لقوله ما نَبْغِي والجمل بعدها معطوفة عليها، على معنى: إن بضاعتنا ردّت إلينا، فنستظهر بها وَنَمِيرُ أَهْلَنا في رجوعنا إلى الملك وَنَحْفَظُ أَخانا فما يصيبه شيء مما تخافه، ونزداد باستصحاب أخينا وسق بعير زائداً على أو ساق أباعرنا، فأى شيء نبتغى وراء هذه المباغى التي نستصلح بها أحوالنا ونوسع ذات أيدينا: وإنما قالوا وَنَزْدادُ كَيْلَ بَعِيرٍ لما ذكرنا أنه كان لا يزيد للرجل على حمل بعير للتقسيط.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٣، ص ١٧): «وَجُمْلَةُ قالُوا يَا أَبانا مُسْتَأْنَفَةٌ اسْتِئْنَافًا بَيَانِيًّا لِتَرَقُّبِ السَّامِعِ أَنْ يَعْلَمَ مَاذَا صَدَرَ مِنْهُمْ حِينَ فَجَأَهُمْ وِجْدَانُ بِضَاعَتِهِمْ فِي ضمن مَتَاعهمْ لِأَنَّهُ مُفَاجَأَةٌ غَرِيبَةٌ، وَلِهَذِهِ النُّكْتَةِ لَمْ يُعْطَفْ بِالْفَاءِ. وَمَا فِي قَوْلِهِ: مَا نَبْغِي يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ لِلِاسْتِفْهَامِ الْإِنْكَارِيِّ بِتَنْزِيلِ الْمُخَاطَبِ مَنْزِلَةَ مَنْ يَتَطَلَّبُ مِنْهُمْ تَحْصِيلَ بُغْيَةٍ فَيُنْكِرُونَ أَنْ تَكُونَ لَهُمْ بُغْيَةٌ أُخْرَى، أَيْ مَاذَا نَطْلُبُ بَعْدَ هَذَا. وَيَجُوزُ كَوْنُ مَا نَافِيَةً، وَالْمَعْنَى وَاحِدٌ لِأَنَّ الِاسْتِفْهَامَ الْإِنْكَارِيَّ فِي مَعْنَى النَّفْيِ. وَجُمْلَةُ هذِهِ بِضاعَتُنا رُدَّتْ إِلَيْنا مُبَيِّنَةٌ لِجُمْلَةِ مَا نَبْغِي عَلَى الِاحْتِمَالَيْنِ.»
التحرير والتنوير١٣/١٧اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١٣/١٧اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب١٨/٤٨٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٧٠١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ونلحظ هنا رقة قلب يعقوب وقرب موافقته علي ارسال ابنه «بنيامين.» معهم الي مصر، هذه الرقة التي بدت من قبل في قوله: ﴿فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين﴾ [يوسف: ٦٤] . وطلب منهم ان يحلفوا بيمين موثقة ان يعودوا من رحلتهم الي».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم﴾ اي تفضلا وقد علموا ذلك بما مر من دلالة الحال وقريء بنقل حركة الدال المدغمة الي الراء كما قيل في قيل وكيل ﴿وقالوا﴾ استئناف مبني علي السؤال كانه قيل ماذا قالوا حينئذ فقيل قالوا لابيهم ولعله كان حاضرا عند الفتح ﴿يا ابانا ما نبغي﴾ اذا فسر البغي بالطلب فما اما استفهامية منصوبة به فالمعني ماذا نبتغي وراء ما وصفنا لك من احسان الملك.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٣٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «كَيْلَ بَعِيرٍ أى: ويعطينا العزيز حمل بعير من الزاد، زيادة على هذه المرة نظرا لوجود أخينا معنا.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٣٩٠): «دون أن يشعروا، فدهشوا وقالوا لأبيهم متعجبين: يا أَبانا ما نَبْغِي هذِهِ بِضاعَتُنا رُدَّتْ إِلَيْنا أى: يا أبانا ماذا نطلب من الإحسان والكرم أكثر من هذا الذي فعله معنا عزيز مصر؟ لقد أعطانا الطعام الذي نريده، ثم رد إلينا ثمنه الذي دفعناه له دون أن يخبرنا بذلك. فما في قوله ما نَبْغِي استفهامية، والاستفهام للتعجب من كرم عزيز مصر، وهي مفعول نبغى، ونبغى من البغاء- بضم الباء- وهو الطلب. والمراد ببضاعتهم: الثمن الذي دفعوه للعزيز في مقابل ما أخذوه منه من زاد.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٦٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ونزداد كيل بعير: أي بدل ما كنا عشرة نصبح أحد عشر لكل واحد حمل بعير. ذلك كيل يسير: أي على الملك لغناه وطوله فلا يضره أن يزيدنا حمل بعير.»
التفسير الوسيط٧/٣٩٠اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الثَّانِي: أَنَّهُ بَلَغَ فِي الْإِكْرَامِ إِلَى غَايَةٍ مَا وَرَاءَهَا شَيْءٌ آخَرُ، فَإِنَّهُ بَعْدَ أَنْ بَالَغَ فِي إِكْرَامِنَا أَمَرَ بِبِضَاعَتِنَا فَرُدَّتْ إِلَيْنَا. الثَّالِثُ: الْمَعْنَى أَنَّهُ رَدَّ بِضَاعَتَنَا إلينا، فنحن لا نبغي منك عِنْدَ رُجُوعِنَا إِلَيْهِ بِضَاعَةً أُخْرَى، فَإِنَّ هَذِهِ الَّتِي مَعَنَا كَافِيَةٌ لَنَا.»
«ثُمَّ قَالَ: وَجَدُوا بِضاعَتَهُمْ رُدَّتْ إِلَيْهِمْ وَاخْتَلَفَ الْقُرَّاءُ فِي رُدَّتْ فَالْأَكْثَرُونَ بِضَمِّ الرَّاءِ، وَقَرَأَ عَلْقَمَةُ بِكَسْرِ الرَّاءِ.»
«هذِهِ بِضاعَتُنا رُدَّتْ إِلَيْنا استئناف موضح لقوله مَا نَبْغِي. وَنَمِيرُ أَهْلَنا معطوف على محذوف أي ردت إلينا فنستظهر بها ونمير أهلنا بالرجوع إلى الملك. وَنَحْفَظُ أَخانا عن المخاوف في ذهابنا وإيابنا.»