قَالُوا يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ إِنَّ لَهُ أَبًا شَيْخًا كَبِيرًا فَخُذْ أَحَدَنَا مَكَانَهُ ۖ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ
قَالُوا يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ إِنَّ لَهُ أَبًا شَيْخًا كَبِيرًا فَخُذْ أَحَدَنَا مَكَانَهُ ۖ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ
خاطب إخوة يوسف العزيز مسترحمين بأن لأخيهم أبا شيخا كبيرا، وطلبوا أن يأخذ أحدهم بدلا منه لأنهم يرونه من أهل الإحسان.
قال الحافظ ابن كثير في تفسير القرآن العظيم٤/٣٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اسحاق، وكانت عندها منطقة اسحاق، وكانوا يتوارثونها بالكبر، فكان من اختباها ممن وليها كان له سلما لا ينازع فيه، يصنع فيه ما يشاء، وكان يعقوب حين ولد له يوسف قد حضنته عمته، وكان لها به وله، فلم تحب احدا حبها اياه حتي اذا ترعرع وبلغ سنوات، تاقت اليه نفس يعقوب ﵇، فاتاها فقال: يا اخية سلمي الي يوسف.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/٢٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُمْ:" إِنَّ لَهُ أَباً شَيْخاً كَبِيراً" أَيْ كَبِيرُ الْقَدْرِ، وَلَمْ يُرِيدُوا كِبَرَ السِّنِّ، لِأَنَّ ذَلِكَ مَعْرُوفٌ مِنْ حَالِ الشَّيْخِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٩، ص ٢٤٠): «" فَخُذْ أَحَدَنا مَكانَهُ" أَيْ عَبْدًا بَدَلَهُ، وَقَدْ قِيلَ: إِنَّ هَذَا مَجَازٌ، لِأَنَّهُمْ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ لَا يَصِحُّ أَخْذُ حُرٍّ يُسْتَرَقُّ بَدَلَ مَنْ قَدْ أَحْكَمَتِ السُّنَّةُ عِنْدَهُمْ رِقَّهُ، وَإِنَّمَا هَذَا كَمَا تَقُولُ لِمَنْ تَكْرَهُ فِعْلَهُ: اقْتُلْنِي وَلَا تَفْعَلْ كَذَا وَكَذَا، وَأَنْتَ لَا تُرِيدُ أَنْ يَقْتُلَكَ، وَلَكِنَّكَ مُبَالِغٌ فِي اسْتِنْزَالِهِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: إِنَّهُ أَسَرَّ فِي نَفْسِهِ قَوْلَهُ:" أَنْتُمْ شَرٌّ مَكاناً" ثُمَّ جَهَرَ فَقَالَ:" وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِما تَصِفُونَ".»
الجامع لأحكام القرآن٩/٢٤٠اعرض في المكتبة الشاملة
{يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ}: «يا.» حرف نداء، «أي.» منادى نكرة مقصودة مبني على الضم في محل نصب و«ها.» للتنبيه، «العزيز.» بدل أو عطف بيان مرفوع بالضمة، والجملة مقول القول.
{إِنَّ لَهُ}: «إن.» حرف توكيد ونصب، «له.» جار ومجرور في محل رفع خبر إن مقدم.
{شَيْخًا كَبِيرًا}: نعتان منصوبان لـ «أباً.».
{فَخُذْ}: الفاء رابطة لجواب طلب مقدر أو فصيحة، «خذ.» فعل أمر والفاعل مستتر تقديره أنت.
{أَحَدَنَا}: مفعول به منصوب و«نا.» مضاف إليه.
{مَكَانَهُ}: ظرف مكان منصوب متعلق بـ «خذ.» والهاء مضاف إليه (أو حال).
{إِنَّا نَرَاكَ}: «إن.» واسمها، وجملة «نراك.» خبرها، والفاعل نحن، والكاف مفعول به أول.
{مِنَ الْمُحْسِنِينَ}: جار ومجرور في محل نصب مفعول به ثان لـ «نراك.». (أو متعلق بـ نراك).
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والمصدر المؤول (ما تصفون) في محل جر بالباء متعلق ب (اعلم). جملة: «قالوا .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَوَصَفُوا أَبَاهُمْ بِثَلَاثِ صِفَاتٍ تَقْتَضِي التَّرْقِيقَ عَلَيْهِ، وَهِيَ: حَنَانُ الْأُبُوَّةِ، وَصِفَةُ الشَّيْخُوخَةِ، وَاسْتِحْقَاقُهُ جَبْرَ خَاطِرِهِ لِأَنَّهُ كَبِيرُ قَوْمِهِ أَوْ لِأَنَّهُ انْتَهَى فِي الْكِبَرِ إِلَى أَقْصَاهُ فَالْأَوْصَافُ مَسُوقَةٌ لِلْحَثِّ عَلَى سَرَاحِ الِابْنِ لَا لِأَصْلِ الْفَائِدَةِ لِأَنَّهُمْ قَدْ كَانُوا أَخْبَرُوا يُوسُفَ- ﵇ بِخَبَرِ أَبِيهِمْ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الْكِبَرِ من السِّنِّ، وَلِذَلِكَ فَرَّعُوا عَلَى ذَلِكَ فَخُذْ أَحَدَنا مَكانَهُ، إِذْ كَانَ هُوَ أَصْغَرَ الْإِخْوَةِ، وَالْأَصْغَرُ أَقْرَبُ إِلَى رِقَّةِ الْأَبِ عَلَيْهِ. وَجُمْلَةُ إِنَّا نَراكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ تَعْلِيلٌ لِإِجَابَةِ الْمَطْلُوبِ لَا لِلطَّلَبِ. وَالتَّقْدِيرُ: فَلَا تردّ سوءالنا لِأَنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ فَمِثْلُكَ لَا يَصْدُرُ مِنْهُ مَا يَسُوءُ أَبًا شَيْخًا كَبِيرًا.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والواو في قوله ومن قبل للحال على كل حال فالمعنى: ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم موثقا من الله والحال انكم فرطتم في يوسف من قبل.»
مفاتيح الغيب١٨/٤٩١اعرض في المكتبة الشاملة
الجمع بين لفظي «الشيخ.» و«الكبير.» لتجسيد منتهى الضعف والعجز والشفقة، لاستدرار أقصى درجات الرحمة في قلب الحاكم.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٧٠٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وهكذا دخلوا مع يوسف في نقاش، وبداوا في الاستعطاف؛ بقولهم: ﴿ان له ابا شيخا كبيرا ... ﴾ [يوسف: ٧٨] . ونلحظ ان كلمة «كبير.»
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «مقام الضمير كانه قيل: جزاؤه من وجد في رحله فهو هو. كذلك نجزي الظالمين بالسرقة. فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم فبدا باوعيتهم فبدا المؤذن. وقيل يوسف لانهم ردوا الي مصر. قبل وعاء اخيه بنيامين نفيا للتهمة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٦٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أباً شيخاً كبيراً: أي يعقوب ﵇. معاذ الله: أي نعوذ بالله من أن نأخذ من لم نجد متاعنا عنده. متاعنا: أي الصواع.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٦٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- مشروعية الاعتذار عن الخطأ. ٢-قد يضطر الحليم إلى أن يقول ما لم لكن يقوله لولا ما وُوجِهَ به من السوء.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٦٣٦): «٣- مشروعية الاسترحام والاستعطاف لمن احتاج إلى ذلك رجاء أن يرحم ويعطف عليه. ٤- حرمة ترك الجاني وأخذ غيره بدلاً منه إذ هذا من الظلم المحرم.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٦٣٦اعرض في المكتبة الشاملة
استشعار بر الوالدين عند الملمات: تحرك وازع البر في قلوب الإخوة حين رأوا الخطر يحيق بأبيهم، فعرض كل واحد منهم نفسه للعبودية الدائمة فداءً لراحة أبيه؛ وفي هذا درس بليغ في التضحية من أجل بر الآباء عند الشدائد.
الإحسان مغناطيس القلوب: إذا اتصف الحاكم أو العالم بالإحسان، فإن الناس يقصدونه في حاجاتهم ويثقون في رحمته وعدله.
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «الاستنباطات والفوائد السعدية»: «الدرس ٦٥ قال تعالي: ﴿اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا (٧٨)﴾ . قال رحمه الله تعالي: يامر تعالي نبيه محمدا ﷺ باقامة الصلاة تامة -ظاهرا وباطنا- في اوقاتها ﴿لدلوك الشمس﴾، اي: ميلانها الي الافق الغربي بعد الزوال.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٦٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: ان يسرق: اي ياخذ الصواع خفية من حرزه. فقد سرق اخ له: اي يوسف في صباه. فاسرها يوسف: اي اخفي هذه التهمة في نفسه. ولم يبدها لهم: اي لم يظهرها لهم. انتم شر وكانا: اي منزلة ممن رميتموه بالسرقة. بما تصفون: اي بحقيقة ما تصفون اي تذكرون. ابا شيخا كبيرا: اي يعقوب ﵇.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٣٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «سرق مثله اخ له اكبر منه من قبل في اوان طفوليته يريدون منه يوسف ﵇ قيل ورثت عمة يوسف ﵇ من ابيها منطقة ابراهيم ﵇ وكانت تحضن يوسف ﵇ وتحبه فلما شب يوسف اراد يعقوب انتزاعه من عندها فلم ترض العمة فشدت المنطقة علي وسطه ثم اظهرت ضياعها فتفحصت عنها فوجدتها مشدودة في وسطه فتحا كما فصارت احق به في دينهم فلما سمع يوسف منهم ما سمع فاسرها وكتمها يوسف.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«السرقة اليه يوسف في نفسه ولم يبدها لهم اي لم يظهرها انه سمع ذلك وقيل انها كناية بشريطة التفسير يفسرها قوله قال انتم شر مكانا فانه بدل من فاسرها يوسف في نفسه- والمعني قال في نفسه انتم شر مكانا اي منزلة من يوسف لسرقتكم اخاكم- او في سوء الصنيع مما نسبتم اليه وتانيثها باعتبار الكلمة او الجملة قال البيضاوي وفيه نظر اذ.»
«﴿قالوا﴾ عندما شاهدوا مخايل اخذ بنيامين مستطفين ﴿يا ايها العزيز ان له ابا﴾ لم يريدوا بذلك الاخبار بان له ابا فان ذلك معلوم مما سبق وانما ارادوا الاخبار بان له ابا ﴿شيخا كبيرا﴾ في السن لا يكاد يستطيع فراقه وهو علالة به يتعلل عن شقيقه الهالك ﴿فخذ احدنا مكانه﴾ فلسنا عنده بمنزلته من المحبة والشفقة ﴿انا نراك من المحسنين﴾ الينا فاتمم احسانك بهذه التتمة او.»
«ثُمَّ قَالُوا: فَخُذْ أَحَدَنا مَكانَهُ يُحْتَمَلُ أن يكون المراد على طريق الاستبعاد وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ عَلَى طَرِيقِ الرَّهْنِ حَتَّى نُوصِلَ الْفِدَاءَ إِلَيْكَ. ثُمَّ قَالُوا: إِنَّا نَراكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ وَفِيهِ وُجُوهٌ: أَحَدُهَا: إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ لَوْ فَعَلْتَ ذَلِكَ.»
«وَثَانِيهَا: إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ إِلَيْنَا حَيْثُ أَكْرَمْتَنَا وَأَعْطَيْتَنَا الْبَذْلَ الْكَثِيرَ وَحَصَّلْتَ لَنَا مَطْلُوبَنَا عَلَى أَحْسَنِ الْوُجُوهِ وَرَدَدْتَ إِلَيْنَا ثَمَنَ الطَّعَامِ.»