يوسف ٧١ · ص ٢٤٤ · جزء ١٣

قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير» (ج ٨، ص ٤٠٦٢)زهرة التفاسيرمحمد أبو زهرة٨/٤٠٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «متقابلين (٤٧) لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين (٤٨) نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم (٤٩) وان عذابي هو العذاب الاليم (٥٠). بعد ذلك جاءت العبر في القران الكريم، وابتدات العبر بمن هو اقرب الي العرب نسبا، ويعيشون في رحاب بيت الله الذي بناه ابراهيم.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٣، ص ٢٤٨)جامع البيانالطبري١٣/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «سقاية الملك فقدناها، ولا نتهم عليها غيركم. قالوا: ﴿قالوا تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الارض وما كنا سارقين﴾ (¬١). وقوله: ﴿ايتها العير﴾. قد بينا فيما مضي معني العير، وهو جمع لا واحد له من لفظه. وحكي عن مجاهد ان عير بني يعقوب كانت حميرا.»

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج 1، ص 392)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي١/٣٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «واخيه، ويحتمل ان يكون لفتيانه: اي لا تبالي بما تراه من تحيلي في اخذك جعل السقاية في رحل اخيه السقاية هي الصواع، وهي اناء يشرب فيه الملك وياكل فيه الطعام، وكان من فضة، وقيل من ذهب، وقصد بجعله في رحل اخيه ان يحتال علي امساكه معه اذ كان شرع يعقوب ان من سرق استعبده المسروق له.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٣، ص ٢٤٨): «قد بيَّنا فيما مضى معنى العيرِ، وهو جمعٌ لا واحدَ له مِن لفظِه. وحُكِى عن مجاهدٍ أن عِيرَ بني يعقوبَ كانت حميرًا.»

{وَأَقْبَلُوا عَلَيْهِم}: الواو حالية، «أقبلوا.» فعل ماض والواو فاعل، «عليهم.» متعلق بـ «أقبلوا.»، والجملة في محل نصب حال من فاعل «قالوا.». (أي قالوا ذلك في حال إقبالهم عليهم).

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «جملة: «جهزهم .»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٣، ص ٢٨)التحرير والتنويرابن عاشور١٣/٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ قالُوا جَوَابٌ لِنِدَاءِ الْمُنَادِي إِيَّاهُمْ إِنَّكُمْ لَسارِقُونَ، فَفُصِلَتِ الْجُمْلَةُ لِأَنَّهَا فِي طَرِيقَةِ الْمُحَاوَرَةِ كَمَا تَكَرَّرَ غَيْرَ مَرَّةٍ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٣، ص ٢٨): «وَجُمْلَةُ وَأَقْبَلُوا عَلَيْهِمْ حَالٌ مِنْ ضَمِيرِ قالُوا. وَمَرْجِعُ ضَمِيرِ أَقْبَلُوا عَائِدٌ إِلَى فِتْيَانِ يُوسُفَ- ﵇.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٥، ص ٢٦)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٥/٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وأقسموا بالتاء من حروف القسم لما فيها من معنى التعجب غالبا كأنهم عجبوا من رميهم بهذا الأمر ولا تدخل التاء في القسم إلا على لفظ الله من بين أسمائه تعالى، لا تقول تالرحمن ولا تالرحيم ولكن حكي عن العرب دخولها على الرب وعلى الرحمن وعلى حياتك قالوا ترب الكعبة وتالرحمن وتحياتك.»

البلاغة في التعبير بـ {تَفْقِدُونَ} بدلاً من «سرقنا.»:

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٤، ص ٢٩٥)إرشاد العقل السليمأبو السعود٤/٢٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «جملة حالية من ضمير قالوا جيء بها للدلالة علي انزعاجهم مما سمعوه لمباينته لحالهم ﴿ماذا تفقدون﴾ اي تعدمون تقول فقدت الشيء اذا عدمته بان ضل عنك لا بفعلك والمال ماذا اضاع عنكم وصيغة المستقبل لاستحضار الصورة وقريء تفقدون من افقدته اذا وجدته فقيدا وعلي التقديرين فالعدول عما يقتضيه الظاهر من قولهم ماذا سرق منكم لبيان كمال نزاهتهم باظهار انه لم يسرق منهم شيء فضلا ان.»

شجاعة البراءة وسكينة الطمأنينة: البريء لا يهرب ولا يختبئ؛ فإذا رُمي الداعية أو المصلح بشبهة أو تهمة باطلة، فالواجب الشرعي أن يواجه التهمة بالبرهان والوضوح، مستفسراً عن الحقيقة ومجرداً نفسه من الشبهات.

انتقاء الألفاظ في مواقف الخصومة: استعمال الإخوة لكلمة «الفقد.» بدلاً من «السرقة.» يعلمنا فن الخطاب القضائي بعدم تثبيت التهمة على النفس حتى في صيغة السؤال.

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد» (ج ١، ص ٥٤٢)مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيدالنووي الجاوي١/٥٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يعقوب لذو علم لما علمناه اي لفوائد ما علمناه اي انه عامل بما علمه ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان يعقوب بهذه الصفة والعلم ولما دخلوا علي يوسف اي في محل حكمه اوي اليه اخاه اي انزله معه في منزله اي لما اتي اخوة يوسف باخيه بنيامين قالوا له: هذا اخونا قد جئناك به.»