يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَمَّا أَحَدُكُمَا فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْرًا ۖ وَأَمَّا الْآخَرُ فَيُصْلَبُ فَتَأْكُلُ الطَّيْرُ مِن رَّأْسِهِ ۚ قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ

يوسف · الآية ٤١ · ص ٢٤٠ · جزء ١٢

اعرض كخريطة تفاعلية ←

التفسير الأثري وضبط القراءات

تفسير السلف لتأويل الرؤيا وتفصيل مصير الفتيين:
- يوضح الإمام الطبري في جامع البيان (12/ 668) وفاء يوسف بتأويل الرؤيا بعد الانتهاء من دعوة التوحيد: "يقول تعالى ذكره: ثم رجع يوسف عليه السلام إلى الجواب عما سألاه عنه من أمر مناميهما بعد أن أدى واجبه الدعوي؛ فقال مبيناً ومفصلاً: {يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَمَّا أَحَدُكُمَا} وهو الساقي الذي رأى أنه يعصر خمراً، فإنه يخرج من السجن بعد ثلاثة أيام، ويعود إلى وظيفته الأولى ومنزلته عند الملك، {فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْرًا} أي: يسقي سيده وملكه الخمر كعادته؛ {وَأَمَّا الْآخَرُ} وهو الخباز الذي رأى أنه يحمل خبزاً تأكل الطير منه، فإنه يخرج بعد ثلاثة أيام {فَيُصْلَبُ} على خشبة في الصحراء، {فَتَأْكُلُ الطَّيْرُ مِن رَّأْسِهِ}؛ أي تنحدر طيور الجيف فتنقر رأسه ومخه وتأكل منه حتى يفنى؛ فلما سمعا هذا التأويل جزعا، وقال الخباز مفزوعاً: والله ما رأيت شيئاً وإنما كنت أعبث وألعب! فقال لهما يوسف قولاً قاطعاً: {قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ} أي: وجب ونفذ وحُكم وفرغ من الأمر الذي سألتما عنه، ووقع ما أخبرتكما به لا محالة".
- وفي تفسير ابن كثير (4/ 389): "لما بين لهما التوحيد وبطلان الشرك، أخذ في تأويل رؤياهما بصدق ويقين ونور نبوة؛ فأخبر الساقي بالنجاة والعودة لمنصبه، وأخبر الخباز بالقتل والصلب؛ فلما كره الخباز ذلك وقال لم أر شيئاً، قال له يوسف: {قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ}؛ سواء كنتما صادقين أو كاذبين، فقد نزل القدر وجرى القلم بما رأيتما وأُوِّل لكما".
- ويقول الإمام القرطبي (9/ 191)مصدر غير محدد٩/١٩١: "في قوله: {قُضِيَ الْأَمْرُ} دليل على أن الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر، فإذا عُبِرت وقعت كما جاء في الحديث النبوي؛ ولذلك كره العلماء تعبير الرؤى بغير علم ولا نصح؛ لأن التعبير الفاسد قد يعجل بالبلاء".
- ونقل ابن القيم في إعلام الموقعين (1/ 197): "أن يوسف عليه السلام أعمل في تأويل الرؤيا 'الأمثال والمناسبات والشبه'؛ فجعل عصر العنب دليلاً على الحياة والنماء وخروج العصير الصافي ورضا الملك بسقايته؛ وجعل الخبز المأكول فوق الرأس دليلاً على موت صاحبه وصلبه ومفارقة روحه لجسده حتى تأكل الطير من لحم رأسه".

*تفسير ابن كثير* (4/ 389)تفسير القرآن العظيمابن كثير٤/٣٨٩*إعلام الموقعين* (1/ 197)إعلام الموقعين عن رب العالمينابن القيم١/١٩٧*جامع البيان* (12/ 668)جامع البيانالطبري١٢/٦٦٨

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

المفردات والمعاني الدقيقة:
- {رَبَّهُ}: سيده وملكه في لسان أهل ذلك الزمان.
- {فَيُصْلَبُ}: الصلب: شد المحكوم عليه بالقتل وتسميره على خشبة مرتفعة ليراه الناس ويموت عطشاً أو قتلاً، ومادته (ص ل ب).
- {قُضِيَ}: القضاء: الفراغ من الشيء وإحكامه وإمضاؤه قطعاً وجزماً بحيث لا يقبل تغييراً ولا تبديلاً.
- {تَسْتَفْتِيَانِ}: الاستفتاء: طلب الفتوى والبيان والحكم؛ ومادته (ف ت ي).
الإعراب المفصل:
- {يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ}: منادى مضاف كإعرابه السابق.
- {أَمَّا}: حرف شرط وتفصيل وتوكيد.
- {أَحَدُكُمَا}: مبتدأ مرفوع بالضمة، والكاف مضاف إليه، والميم والألف للتثنية.
- {فَيَسْقِي}: الفاء واقعة في جواب (أما)، (يسقي) مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الياء، والفاعل مستتر تقديره (هو).
- {رَبَّهُ}: مفعول به أول منصوب بالفتحة، والهاء مضاف إليه.
- {خَمْرًا}: مفعول به ثان منصوب بالفتحة الظاهرة، وجملة {يَسْقِي...} في محل رفع خبر المبتدأ (أحدكما).
- {وَأَمَّا الْآخَرُ}: الواو عاطفة، (أما) حرف شرط وتفصيل، (الآخر) مبتدأ مرفوع بالضمة.
- {فَيُصْلَبُ}: الفاء واقعة في جواب (أما)، (يصلب) مضارع مبني للمجهول مرفوع بالضمة، ونائب الفاعل مستتر (هو)، والجملة خبر المبتدأ.
- {فَتَأْكُلُ}: الفاء عاطفة للتعقيب والسببية، (تأكل) مضارع مرفوع بالضمة.
- {الطَّيْرُ}: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.
- {مِن رَّأْسِهِ}: جار ومجرور متعلق بـ (تأكل)، والهاء مضاف إليه.
- {قُضِيَ}: فعل ماض مبني لما لم يسم فاعله (مبني للمجهول) مبني على الفتح.
- {الْأَمْرُ}: نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
- {الَّذِي}: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع نعت لـ (الأمر).
- {فِيهِ}: جار ومجرور متعلق بـ (تستفتيان) قُدم للاهتمام.
- {تَسْتَفْتِيَانِ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة، والألف ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل، وجملة الصلة لا محل لها من الإعراب.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * الفصل الحاسم وكمال الوضوح النبوي:

لم يستخدم يوسف لغة رمزية غامضة، بل فصل المصير بالاسم والصفة بدقة تامة: أحدهما سيعود ساقياً للملك، والآخر سيصلب وتأكل الطير من رأسه.
أبهم تعيين الأشخاص بأسمائهما رفقاً بهما وتأدباً: فقال {أَمَّا أَحَدُكُمَا} ولم يقل "أما أنت يا فلان"، لئلا يباغت الخباز بالصدمة المباشرة، وإن كان كل منهما قد عرف مصيره من طبيعة رؤياه.
وحسم الجدل بقوله: {قُضِيَ الْأَمْرُ} إشارة إلى أن الوحي لا رجعة فيه، وأن قضاء الله ماضٍ لا ترده محاولات الإنكار.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * الرد على استشكال وقوع الرؤيا لمن ادعى أنه كان كاذباً:

الشبهة: إذا كان الخباز قد ادعى أنه كذب في الرؤيا، فكيف يعاقب بالقتل والصلب لمجرد حلم كاذب اختلقه؟
المحاكمة العقلية والشرعية:
1. عقوبة القتل والصلب لم تكن بسبب الرؤيا ولا بسبب تعبير يوسف، بل كانت حكماً قضائياً صادراً من ملك مصر بناء على ثبوت تهمة التآمر ودس السم عليه؛ فالرؤيا كانت كاشفة للقدر الواقع وليست منشئة للعقوبة.
2. إنكار الخباز لرؤياه بعد سماع التأويل هو ردة فعل نفسية طبيعية للإنسان المفزوع من حكم الموت؛ فلم يكن كاذباً في أصل الرؤيا، وإنما حاول الهروب من التأويل بزعم أنه كان يكذب.
3. علم يوسف كان وحياً ربانياً معصوماً، فنفذ فيهما ما أخبر به يوسف بالدقة التامة.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والأسلوبية:

استعمال أسلوب التفصيل والشرط بـ (أمّا): {أَمَّا أَحَدُكُمَا... وَأَمَّا الْآخَرُ}؛ أسلوب عربي رصين يفصل الأقسام بوضوح تام ويقطع الشك باليقين.
التعبير بالبناء للمجهول في {قُضِيَ الْأَمْرُ}: إسناد الفعل لما لم يسم فاعله للعلم بالفاعل وهو الله جل جلاله؛ ولإشعار السائلين بأن الأمر خرج من يد يوسف ومن يدهما وصار قدراً مبرماً نافذاً من السماء.
الصور الحسية المشهدية المرعبة في {فَتَأْكُلُ الطَّيْرُ مِن رَّأْسِهِ}: تجسيد بليغ لمآل الجثة المصلوبة؛ تحذيراً وتذكيراً بحقارة الدنيا وسرعة زوال عزها ومناصبها.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الدروس المنهجية والسلوكية:

الأمانة العلمية والصدق في الإفتاء والتعبير: المفتي والمعبر لا يجامل ولا يكتم الحق ولو كان مراً؛ فيوسف أخبر الخباز بمصيره المؤلم ولم يخادعه بالأماني الكاذبة.
حتمية نفاذ الأقدار الإلهية: إذا قضى الله أمراً فلا راد لقضائه؛ فالواجب على العبد الاستعداد للموت ولقاء الله في كل لحظة.
عبرة تقلب المناصب الدنيوية: فتيان دخلا السجن في ساعة واحدة، أحدهما يخرج إلى قصر الملك، والآخر يخرج إلى خشبة الصلب؛ فالدنيا دول وأحوالها قلّب.