يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَمَّا أَحَدُكُمَا فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْرًا ۖ وَأَمَّا الْآخَرُ فَيُصْلَبُ فَتَأْكُلُ الطَّيْرُ مِن رَّأْسِهِ ۚ قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ
يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَمَّا أَحَدُكُمَا فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْرًا ۖ وَأَمَّا الْآخَرُ فَيُصْلَبُ فَتَأْكُلُ الطَّيْرُ مِن رَّأْسِهِ ۚ قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ
قال يوسف لصاحبيه أما أحدكما فيعود يسقي سيده الخمر، وأما الآخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه؛ وقد تم الأمر الذي تسألان عنه.
يوضح الإمام الطبري في جامع البيان وفاء يوسف بتأويل الرؤيا بعد الانتهاء من دعوة التوحيد: «يقول تعالى ذكره: ثم رجع يوسف عليه السلام إلى الجواب عما سألاه عنه من أمر مناميهما بعد أن أدى واجبه الدعوي؛ فقال مبيناً ومفصلاً: {يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَمَّا أَحَدُكُمَا} وهو الساقي الذي رأى أنه يعصر خمراً، فإنه يخرج من السجن بعد ثلاثة أيام، ويعود إلى وظيفته الأولى ومنزلته عند الملك، {فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْرًا} أي: يسقي سيده وملكه الخمر كعادته؛ {وَأَمَّا الْآخَرُ} وهو الخباز الذي رأى أنه يحمل خبزاً تأكل الطير منه، فإنه يخرج بعد ثلاثة أيام {فَيُصْلَبُ} على خشبة في الصحراء، {فَتَأْكُلُ الطَّيْرُ مِن رَّأْسِهِ}؛ أي تنحدر طيور الجيف فتنقر رأسه ومخه وتأكل منه حتى يفنى؛ فلما سمعا هذا التأويل جزعا، وقال الخباز مفزوعاً: والله ما رأيت شيئاً وإنما كنت أعبث وألعب! فقال لهما يوسف قولاً قاطعاً: {قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ} أي: وجب ونفذ وحُكم وفرغ من الأمر الذي سألتما عنه، ووقع ما أخبرتكما به لا محالة.».
وفي تفسير ابن كثير: «لما بين لهما التوحيد وبطلان الشرك، أخذ في تأويل رؤياهما بصدق ويقين ونور نبوة؛ فأخبر الساقي بالنجاة والعودة لمنصبه، وأخبر الخباز بالقتل والصلب؛ فلما كره الخباز ذلك وقال لم أر شيئاً، قال له يوسف: {قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ}؛ سواء كنتما صادقين أو كاذبين، فقد نزل القدر وجرى القلم بما رأيتما وأُوِّل لكما.».
ويقول الإمام القرطبي: «في قوله: {قُضِيَ الْأَمْرُ} دليل على أن الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر، فإذا عُبِرت وقعت كما جاء في الحديث النبوي؛ ولذلك كره العلماء تعبير الرؤى بغير علم ولا نصح؛ لأن التعبير الفاسد قد يعجل بالبلاء.».
ونقل ابن القيم في إعلام الموقعين: «أن يوسف عليه السلام أعمل في تأويل الرؤيا 'الأمثال والمناسبات والشبه'؛ فجعل عصر العنب دليلاً على الحياة والنماء وخروج العصير الصافي ورضا الملك بسقايته؛ وجعل الخبز المأكول فوق الرأس دليلاً على موت صاحبه وصلبه ومفارقة روحه لجسده حتى تأكل الطير من لحم رأسه.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «فيدعوه الملك بعد ثلاثة ايام، والسلال الثلاث الثلاثة ايام يبقي في السجن، ثم يخرجه فيامر به، ﴿فيصلب فتاكل الطير من راسه﴾ [يوسف: ٤١] قال ابن مسعود: لما سمعا قول يوسف قالا: ما راينا شيئا انما كنا نلعب.»- قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير.»: «(اولم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب (٤١) قال ابن عباس في معني ذلك النص الكريم: " او لم يروا انا نفتح لمحمد ﷺ الارض بعد الارض ونقصان الارض من اطرافها، اقتطاعها جزءا جزءا من سلطانهم، وذلك بحروبهم مع النبي ﷺ.».
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «اي: لا يصدقون بوحدانية الله وهم بالاخرة هم كافرون يعني: بالبعث جاحدون. واتبعت ملة ابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شيء ذلك من فضل الله علينا وعلي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون ثم قال تعالي: واتبعت ملة ابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب يعني: اتبعت دينهم ما كان لنا اي: ما جاز لنا ان نشرك بالله من شيء من الالهة ذلك من فضل الله يعني: ويقال.»
قال الطبري في جامع البيان١٣/١٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «هو الذي رأى أنه يعصِرُ خمرًا، فيَسْقى ربَّه - يعنى سيِّدَه، وهو مَلِكُهم - خمرًا، يقولُ: يكونُ صاحبَ شَرابِه.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «ذلك الدين .» لا محل لها استئنافية. وجملة: «لكن اكثر .» لا محل لها معطوفة علي جملة ذلك الدين. وجملة: «لا يعلمون.» في محل رفع خبر لكن. ﴿يا صاحبي السجن اما احدكما فيسقي ربه خمرا واما الاخر فيصلب فتاكل الطير من راسه قضي الامر الذي فيه تستفتيان (٤١)﴾ الاعراب: (يا صاحبي السجن) مر اعرابها ،».
قال الزمخشري في الكشاف٢/٤٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرأ عكرمة: فيسقى ربه، أى يسقى ما يروى به على البناء للمفعول.»
قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٢، ص ٤٧١): «وقرأ عكرمة: فيسقى ربه، أى يسقى ما يروى به على البناء للمفعول. روى أنه قال للأوّل: ما رأيت من الكرمة وحسنها هو الملك وحسن حالك عنده، وأما القضبان الثلاثة فإنها ثلاثة أيام تمضى في السجن، ثم تخرج وتعود إلى ما كنت عليه، وقال للثاني: ما رأيت من السلال ثلاثة أيام ثم تخرج فتقتل قُضِيَ الْأَمْرُ قطع وتم ما تَسْتَفْتِيانِ فيه من أمر كما وشأنكما.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/٢٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ثُمَّ إِذَا كَانَ الْكَلَامُ الْمَحْكِيُّ عَنْ يُوسُفَ- ﵇ فِي الْآيَةِ صَدَرَ مِنْهُ عَلَى نَحْوِ النَّظْمِ الَّذِي نُظِمَ بِهِ فِي الْآيَةِ وَهُوَ الظَّاهِرُ كَانَ جَمْعُ التَّأْوِيلِ فِي عِبَارَةٍ وَاحِدَةٍ مُجْمَلَةٍ، لِأَنَّ فِي تَأْوِيل إِحْدَى الرؤيين مَا يَسُوءُ صَاحِبَهَا قَصْدًا لِتَلَقِّيهِ مَا يَسُوءُ بَعْدَ تَأَمُّلٍ قَلِيلٍ كَيْلَا يَفْجَأَهُ مِنْ أَوَّلِ الْكَلَامِ، فَإِنَّهُ بَعْدَ التَّأَمُّلِ يَعْلَمُ أَنَّ الَّذِي يَسْقِي رَبَّهُ خَمْرًا هُوَ رَائِي عَصْرَ الْخَمْرِ، وَأَنَّ الَّذِي تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْ رَأْسِهِ هُوَ رَائِي أَكْلَ الطَّيْرِ مِنْ خُبْزٍ عَلَى رَأْسِهِ.»
الكشاف٢/٤٧١اعرض في المكتبة الشاملة
أبهم تعيين الأشخاص بأسمائهما رفقاً بهما وتأدباً: فقال {أَمَّا أَحَدُكُمَا} ولم يقل «أما أنت يا فلان.»، لئلا يباغت الخباز بالصدمة المباشرة، وإن كان كل منهما قد عرف مصيره من طبيعة رؤياه.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يا صاحبي السجن اما احدكما﴾ وهو الشرابي وانما لم يعينه ثقة بدلالة التعبير وتوسلا بذلك الي ابهام امر صاحبه حذار مشافهته بما يسوءه ﴿فيسقي ربه﴾ اي سيده ﴿خمرا﴾ روي انه ﵇ قال له ما رايت من الكرمة وحسنها الملك وحسن حالك عنده واما القضبان الثلاثة فثلاثة ايام تمضي في السجن ثم تخرج وتعود الي ما كنت عليه وقرا عكرمة فيسقي ربه علي البناء للمفعول اي.»
قال البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٠/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولعل رؤيتهما تشيران إلى ما تشير إليه رؤيا الملك، فالعصير يشير إلى السنابل الخضر والبقر السمان، لأنه لا يكون إلا عن فضل، والخبز - الذي طارت به الأطيار، وسارت بروح صاحبه الأقدار -يشير إلى اليابسة والعجاف - والله أعلم.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٩٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «بعضهم علي بعض الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم وظن داوود انما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب﴾ [ص: ٢١ - ٢٤] . وكان من ذكر عدد نعاج اخيه انه انما اراد ان يستميل داود ﵇ لصفه؛ وكان يريد ان يصور الظلم الذي وقع عليه، وحكم داود بان من اخذ النعجة ليضمها لنعاجه هو الذي ظلم؛ وشعر داود انه لم يوفق في الحكم؛»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يا صاحبي السجن اما احدكما﴾ وهو الشرابي وانما لم يعينه ثقة بدلالة التعبير وتوسلا بذلك الي ابهام امر صاحبه حذار مشافهته بما يسوءه ﴿فيسقي ربه﴾ اي سيده ﴿خمرا﴾ روي انه ﵇ قال له ما رايت من الكرمة وحسنها الملك وحسن حالك عنده واما القضبان الثلاثة فثلاثة ايام تمضي في السجن ثم تخرج وتعود الي ما كنت عليه وقرا عكرمة فيسقي ربه علي البناء للمفعول اي يسقي ما يروي به ﴿واما.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٣٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم أكد لهما الأمر واثقا من صدق العلم الذي علمه الله إياه، فقال: قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيانِ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٦١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «: أي مجرد اسم إله، وإلا في الحقيقة هو ليس بإله إنما هو صنم. ما أنزل الله بها من سلطان: أي لم يأمر الله تعالى بعبادتها بأي نوع من أنواع العبادة. فيسقي ربه خمرا: أي يسقي سيده الذي هو ملك البلاد شراب الخمر.»
الأمانة العلمية والصدق في الإفتاء والتعبير: المفتي والمعبر لا يجامل ولا يكتم الحق ولو كان مراً؛ فيوسف أخبر الخباز بمصيره المؤلم ولم يخادعه بالأماني الكاذبة.
حتمية نفاذ الأقدار الإلهية: إذا قضى الله أمراً فلا راد لقضائه؛ فالواجب على العبد الاستعداد للموت ولقاء الله في كل لحظة.
عبرة تقلب المناصب الدنيوية: فتيان دخلا السجن في ساعة واحدة، أحدهما يخرج إلى قصر الملك، والآخر يخرج إلى خشبة الصلب؛ فالدنيا دول وأحوالها قلّب.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٩٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «بعضهم علي بعض الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم وظن داوود انما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب﴾ [ص: ٢١ - ٢٤] . وكان من ذكر عدد نعاج اخيه انه انما اراد ان يستميل داود ﵇ لصفه؛ وكان يريد ان يصور الظلم الذي وقع عليه.»
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٥٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «صاحبي في السجن او يا ساكني السجن كما قيل لسكان الجنة اصحاب الجنة اارباب متفرقون اي مختلفون في الكبر والصغر واللون من ذهب وفضة وحديد وصفر وخشب وحجارة وغير ذلك خير لكما ام الله الواحد القهار اي هذه الاصنام معمولة ومقهورة فان الانسان اذا اراد كسرها قدر عليها فهي مقهورة ولا ينتظر حصول منفعة من جهتها واله العالم فعال قهار قادر علي ايصال الخيرات ودفع الافات.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ولا يرتضي العلم دونه- ثم فسر رؤياهما بقوله. يا صاحبي السجن اما احدكما وهو صاحب الشراب فيسقي ربه يعني الملك خمرا والعناقيد الثلاثة ثلاثة ايام يبقي في السجن ثم يدعوه الملك بعد ثلاثة ايام ويرده الي منزلته التي كان عليها واما الاخر يعني الخباز فيصلب بعد ثلاثة ايام والسلال الثلاث ثلاثة ايام يبقي في السجن ثم يخرجه فيصلبه.»
«الْجَوَابُ: لَا يَبْعُدُ أَنْ يُقَالَ: إِنَّهُمَا لَمَّا سَأَلَاهُ عَنْ ذَلِكَ الْمَنَامِ صَدَقَا فِيهِ أَوْ كَذَبَا فَإِنَّ اللَّه تَعَالَى أَوْحَى إِلَيْهِ أَنَّ عَاقِبَةَ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا تَكُونُ عَلَى الْوَجْهِ الْمَخْصُوصِ، فَلَمَّا نَزَلَ الْوَحْيُ بِذَلِكَ الْغَيْبِ عِنْدَ ذَلِكَ السُّؤَالِ وَقَعَ فِي الظَّنِّ أَنَّهُ ذَكَرَهُ عَلَى سَبِيلِ التَّعْبِيرِ، وَلَا يَبْعُدُ أَيْضًا أَنْ يُقَالَ: إِنَّهُ بَنَى ذَلِكَ الْجَوَابَ عَلَى عِلْمِ التَّعْبِيرِ، وَقَوْلُهُ: قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيانِ مَا عَنَى بِهِ أن الذي ذكره وَاقِعٌ لَا مَحَالَةَ بَلْ عَنَى بِهِ أَنَّهُ حَكَمَهُ فِي تَعْبِيرِ مَا سَأَلَاهُ عَنْهُ ذَلِكَ الذي ذكره.»
«فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْراً كما كان يسقيه قبل ويعود إلى ما كان عليه. وَأَمَّا الْآخَرُ يريد به الخباز. فَيُصْلَبُ فَتَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْ رَأْسِهِ فقالا كذبنا فقال قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيانِ أي قطع الأمر الذي تستفتيان فيه، وهو ما يؤول إليه أمركما ولذلك وحده، فإنهما وإن استفتيا في أمرين لكنهما أرادا استبانة عاقبة ما نزل بهما.»