لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِّأُولِي الْأَلْبَابِ ۗ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَىٰ وَلَٰكِن تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ
لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِّأُولِي الْأَلْبَابِ ۗ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَىٰ وَلَٰكِن تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ
في قصص الرسل عبرة لأصحاب العقول، وليس القرآن كلاما مختلقا، بل هو مصدّق لما سبقه من الكتب، ومبيّن لكل ما يحتاج إليه في الدين، وهدى ورحمة للمؤمنين.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»: «وصف الله هذا القرآن العظيم بما يبطل كل فرية ويثبت كماله في أربعة أوصاف جامعة:
قال الطبري في جامع البيان١٣/٤٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «ابي، عن ابيه، عن ابن عباس: (فننجي من نشاء)؛ فننجي الرسل ومن نشاء، ﴿ولا يرد باسنا عن القوم المجرمين﴾؛ وذلك ان الله ﵎ بعث الرسل فدعوا قومهم، واخبروهم انه من اطاع نجا، ومن عصاه عذب وغوي (¬١). وقوله: ﴿ولا يرد باسنا عن القوم المجرمين﴾.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٣، ص ٤٠١): «يقولُ تعالى ذكرُه: لقد كان في قصصِ يوسفَ وإخوتِه عِبرةٌ لأهلِ الحِجا والعقولِ، يعتبِرون بها، وموعظةٌ يتعِظون بها، وذلك أن الله جلَّ ثناؤُه بعدَ أن أُلقِى يوسفُ في الجبِّ ليَهْلِكَ، ثم بِيع بَيعَ العبيدِ بالخسيسِ من الثمنِ، وبعدَ الإسارِ والحبسِ الطويلِ ملَّكه، مصرَ، ومكَّن له في الأرضِ، وأعلَاه على مَن بغاه سوءًا من إخوتهِ، وجمَع بينَه وبينَ والديه وإخوتِه بقدرتِه، بعد المدّةِ الطويلةِ، وجاء بهم إليه من الشُّقَّةِ النائيةِ (¬٢) البعيدةِ، فقال جلَّ ثناؤُه للمشركين من قريشٍ، من قومِ نبيِّه محمدٍ ﷺ: لقد كان لكم أيُّها القومُ في قَصَصِهم عبرةٌ لو اعتبَرتم به؛ إن الذي فعَل ذلك بيوسفَ وإخوتِه لا يَتَعَذَّرُ عليه أن (¬٣) يفعلَ مثلَه بمحمدٍ ﷺ»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/٢٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَارِثِ التَّيْمِيِّ: إِنَّ يَعْقُوبَ عَاشَ مِائَةَ سَنَةٍ وَسَبْعًا وَأَرْبَعِينَ سَنَةً، وَتُوُفِّيَ أَخُوهُ عِيصُو مَعَهُ فِي يَوْمٍ وَاحِدٍ، وَقُبِرَا فِي قَبْرٍ وَاحِدٍ، فَذَلِكَ قَوْلُهُ:" لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ" إِلَى آخِرِ السُّورَةِ.»
جامع البيان١٣/٤٠١اعرض في المكتبة الشاملة
{لَقَدْ}: اللام واقعة في جواب قسم مقدر، «قد.» حرف تحقيق وتوكيد.
{لِّأُولِي}: اللام حرف جر، «أولي.» مجرور بالياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم وهو مضاف.
{الْأَلْبَابِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة، والجار والمجرور متعلق بمحذوف نعت لـ «عبرة.».
{مَا كَانَ}: «ما.» نافية، «كان.» فعل ماض ناسخ واسمه مستتر يعود على القرآن.
{يُفْتَرَىٰ}: فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بضمة مقدرة ونائب الفاعل مستتر، وجملة «يفترى.» في محل نصب نعت لـ «حديثاً.».
{وَلَٰكِن}: الواو عاطفة، «لكن.» حرف استدراك وعطف.
{تَصْدِيقَ}: معطوف على خبر كان «حديثاً.» منصوب بالفتحة، وهو مضاف (أو خبر لكان محذوفة تقديره: ولكن كان تصديق).
{بَيْنَ يَدَيْهِ}: ظرف مكان منصوب وهو مضاف، «يديه.» مضاف إليه مجرور بالياء والهاء مضاف إليه، وشبه الجملة صلة الموصول لا محل لها.
{وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ}: معطوف على «تصديق.» منصوب وهو مضاف، «كل.» مضاف إليه، و«شيء.» مضاف إليه ثان.
{لِّقَوْمٍ}: متعلق بمحذوف نعت لـ «هدى ورحمة.».
{يُؤْمِنُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة في محل جر نعت لـ «قوم.».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب ما كان حديثا يفتري ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدي ورحمة لقوم يؤمنون هذا من رد العجز علي الصدر فهي مرتبطة بجملة ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك وهي تتنزل منها منزلة البيان لما تضمنه معني الاشارة في قوله: ذلك من انباء الغيب من التعجيب، وما تضمنه معني وما كنت لديهم من الاستدلال علي انه.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «(نشاء) مضارع مرفوع، والفاعل نحن للتعظيم (الواو) استئنافية (¬١) (لا) نافية (يرد) مضارع مبني للمجهول مرفوع (باسنا) نائب الفاعل مرفوع .. و (نا) ضمير مضاف اليه (عن القوم) جار ومجرور متعلق ب (يرد)، (المجرمين) نعت للقوم مجرور وعلامة الجر الياء. جملة: «استيئس الرسل .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّفْصِيلُ: التَّبْيِينُ. وَالْمُرَادُ بِ كُلِّ شَيْءٍ الْأَشْيَاءُ الْكَثِيرَةُ مِمَّا يَرْجِعُ إِلَى الِاعْتِبَارِ بِالْقِصَصِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْعِبْرَةُ: اسْمُ مَصْدَرٍ لِلِاعْتِبَارِ، وَهُوَ التَّوَصُّلُ بِمَعْرِفَةِ الْمُشَاهَدِ الْمَعْلُومِ إِلَى مَعْرِفَةِ الْغَائِبِ وَتُطْلَقُ الْعِبْرَةُ عَلَى مَا يَحْصُلُ بِهِ الِاعْتِبَارُ الْمَذْكُورُ مِنْ إِطْلَاقِ الْمَصْدَرِ عَلَى الْمَفْعُولِ كَمَا هُنَا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٣، ص ٧١): «وَجُمْلَةُ مَا كانَ حَدِيثاً يُفْتَرى إِلَى آخِرِهَا تَعْلِيلٌ لِجُمْلَةِ لَقَدْ كانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ أَيْ لِأَنَّ ذَلِكَ الْقَصَصَ خَبَرُ صِدْقٍ مُطَابِقٌ لِلْوَاقِعِ وَمَا هُوَ بِقِصَّةٍ»
التحرير والتنوير١٣/٧١اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٤٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «١١١ - ﴿لقد كان في قصصهم﴾ اي قصص الرسل، في اشارة للاية (٣)، ﴿عبرة لاولي الالباب﴾ كما في قصة يوسف هذه من العبر، وما يؤول اليه الرسل عامة من النصر علي مكذبيهم، وهي نبوءة صدقتها الاحداث بحتمية نصر النبي ﷺ، والعبرة هي لاولي الالباب اي ذوي العقول.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٣١١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لقد كان في قصصهم﴾ اي قصص الانبياء واممهم وينصره قراءة من قرا بكسر القاف او قصص يوسف واخوته ﴿عبرة لاولي الالباب﴾ لذوي العقول المبراة عن شوائب احكام الحس ﴿ما كان﴾ اي القران المدلول عليه بما سبق دلالة واضحة ﴿حديثا يفتري ولكن﴾ كان ﴿تصديق الذي بين يديه﴾ من الكتب السماوية وقريء بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي ولكن هو تصديق الذي بين يديه ﴿وتفصيل كل.»
مفاتيح الغيب١٨/٥٢٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فامر بان يستنصت له ملقيا اليه بقلبه وسمعه، حتي يقضي اليه وحيه، ثم يقفيه بالدراسة الي ان يرسخ فيه. والمعني: لا تحرك لسانك بقراءة الوحي ما دام جبريل صلوات الله عليه يقرا. (لتعجل به) لتاخذه علي عجلة، ولئلا يتفلت منك.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٤٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم ختم- سبحانه- هذه السورة الكريمة بقوله لَقَدْ كانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبابِ أى: لقد كان في قصص أولئك الأنبياء الكرام وما جرى لهم من أقوامهم، عبرة وعظة لأصحاب العقول السليمة، والأفكار القويمة، بسبب ما اشتمل عليه هذا القصص من حكم وأحكام، وآداب وهدايات. وما كانَ هذا المقصوص في كتاب الله- تعالى- حَدِيثاً يُفْتَرى أى يختلق. وَلكِنْ كان تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ من الكتب السابقة عليه، كالتوراة والإنجيل والزبور، فهو المهيمن على هذه الكتب، والمؤيد لما فيها من أخبار صحيحة، والمبين لما وقع فيها من تحريف وتغيير، والحاكم عليها بالنسخ أو بالتقرير.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٦٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ما كان حديثا يفترى: أي ما كان هذا القرآن حديثاً يختلق. تصديق الذي بين يديه: أي ما قبله من الكتب الإلهية إذ نزل مصدقاً لها في الإيمان والتوحيد.»
قيمة القصص القرآني في بناء الوعي الإيماني: قصص القرآن ليست حكايات للمسامرة بل هي مدارس للتربية وبناء اليقين واستنباط السنن؛ فاللبيب هو من يقف عند كل مشهد ليعبر منه إلى واقع حياته فيقتدي بالصابرين ويحذر مسالك الغافلين.
القرآن هو المصدر الأسمى للهداية والرحمة: من أراد تفصيل الحقائق، وشفاء الصدور، وهداية الطرق، وسابغ رحمة الله، فعليه بهذا الكتاب العظيم؛ ففيه نبأ من قبلنا، وخبر ما بعدنا، وحكم ما بيننا، وهو حبل الله المتين ونوره المبين.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧١٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقول الحق سبحانه هنا: ﴿لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب ... ﴾ [يوسف: ١١١] وفي اول السورة قال الحق: ﴿ ... ان كنتم للرؤيا تعبرون﴾ [يوسف: ٤٣] ونعرف ان مادة «العين.» و «الباء.» و «الراء.» تفيد التعدية من جلي الي خفي.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٣٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «طالت مدة الامهال. ثم قال سبحانه تنبيها وحثا لعباده علي ما في كتابه من الاشارات لقد كان في قصصهم اي في قصص الانبياء المذكورين في القران سيما قصة يوسف ﵇ عبرة واعتبار واستبصار لاولي الالباب الذين يتاملون ويتعمقون في لب الكلام ويعرضون عن قشوره وبالجملة ما كان القران وما ذكر فيه من القصص والاحكام حديثا مموها مختلقا يفتري به الي الله افتراء ومراء ولكن وحي قد نزل من عند الله.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«عن القوم المجرمين (١١٠) اذا نزل بهم وفيه بيان المشيتين- قلت ويمكن ان يكون المراد بمن نشاء بعض المؤمنين فان بعضهم قد يهلكون بمجاورة الكافرين قال الله تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة-.»
«الصِّفَةُ الْأُولَى: كَوْنُهَا عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبابِ وَقَدْ سَبَقَ تَقْرِيرُهُ. الصِّفَةُ الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ: مَا كانَ حَدِيثاً يُفْتَرى وَفِيهِ قَوْلَانِ: الْأَوَّلُ: أَنَّ الْمُرَادَ الَّذِي جَاءَ بِهِ وَهُوَ مُحَمَّدٌ ﷺ لَا يَصِحُّ مِنْهُ أَنْ يَفْتَرِيَ لِأَنَّهُ لَمْ يَقْرَأِ الْكُتُبَ وَلَمْ يُتَلْمَذْ لِأَحَدٍ وَلَمْ يُخَالِطِ الْعُلَمَاءَ فَمِنَ الْمُحَالِ أَنْ يَفْتَرِيَ هَذِهِ الْقِصَّةَ بِحَيْثُ تَكُونُ مُطَابِقَةً لِمَا وَرَدَ فِي التَّوْرَاةِ مِنْ غَيْرِ تَفَاوُتٍ، وَالثَّانِي: أَنَّ الْمُرَادَ أَنَّهُ لَيْسَ يَكْذِبُ فِي نَفْسِهِ، لِأَنَّهُ لَا»
«وَالْمُرَادُ مِنْ قَصَصِهِمْ قِصَّةُ يُوسُفَ ﵇ وَإِخْوَتِهِ وَأَبِيهِ، وَمِنَ النَّاسِ مَنْ قَالَ: الْمُرَادُ قَصَصُ الرُّسُلِ لِأَنَّهُ تَقَدَّمَ فِي الْقُرْآنِ ذِكْرُ قَصَصِ سَائِرِ الرُّسُلِ إِلَّا أَنَّ الْأَوْلَى أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ قِصَّةَ يُوسُفَ ﵇. فَإِنْ قِيلَ: لِمَ قَالَ: عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبابِ مَعَ أَنَّ قَوْمَ مُحَمَّدٍ ﷺ كَانُوا ذَوِي عُقُولٍ وَأَحْلَامٍ، وَقَدْ كَانَ الْكَثِيرُ مِنْهُمْ لَمْ يَعْتَبِرْ بِذَلِكَ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم