وَقَالَ لِفِتْيَانِهِ اجْعَلُوا بِضَاعَتَهُمْ فِي رِحَالِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَعْرِفُونَهَا إِذَا انقَلَبُوا إِلَىٰ أَهْلِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ
وَقَالَ لِفِتْيَانِهِ اجْعَلُوا بِضَاعَتَهُمْ فِي رِحَالِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَعْرِفُونَهَا إِذَا انقَلَبُوا إِلَىٰ أَهْلِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ
أمر يوسف غلمانه أن يضعوا ثمن ما اشتروه في أوعية إخوته؛ ليعرفوه إذا رجعوا إلى أهلهم وفرّغوا أوعيتهم، فيُرجى أن يعودوا إليه.
{وَقَالَ لِفِتْيَانِهِ}: الواو عاطفة، «قال.» فعل ماض والفاعل مستتر تقديره هو، «لفتيانه.» جار ومجرور متعلق بـ «قال.»، والهاء مضاف إليه.
{اجْعَلُوا بِضَاعَتَهُمْ}: جملة مقول القول. «اجعلوا.» فعل أمر مبني على حذف النون والواو فاعل، «بضاعتهم.» مفعول به أول منصوب والهاء مضاف إليه والميم للجمع.
{فِي رِحَالِهِمْ}: جار ومجرور في محل نصب مفعول به ثان لـ «اجعلوا.».
{لَعَلَّهُمْ يَعْرِفُونَهَا}: «لعل.» حرف ترجٍّ ونصب من أخوات إن والهاء اسمها والميم للجمع، وجملة «يعرفونها.» في محل رفع خبر لعل.
{إِذَا انقَلَبُوا}: «إذا.» ظرف لما يُستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه، وجملة «انقلبوا.» مضاف إليها.
{إِلَىٰ أَهْلِهِمْ}: جار ومجرور متعلق بـ «انقلبوا.».
{لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ}: جملة تعليلية مؤكدة للرجاء الأول، «لعل.» واسمها، وجملة «يرجعون.» خبرها.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الاعراب: (قالوا) فعل ماض مبني علي الضم .. والواو فاعل (السين) حرف استقبال (نراود) مضارع مرفوع، والفاعل نحن (عن) حرف جر و (الهاء) ضمير في محل جر متعلق ب (نراود)، (اباه) مفعول به منصوب وعلامة النصب الالف و (الهاء) مضاف اليه (الواو) عاطفة (ان) حرف مشبه بالفعل للتوكيد و (نا) ضمير في محل نصب اسم ان (اللام) المزحلقة (فاعلون) خبر ان مرفوع وعلامة الرفع الواو.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُرَادُ بِهَا هُنَا الدَّرَاهِمُ الَّتِي ابْتَاعُوا بِهَا الطَّعَامَ كَمَا فِي التَّوْرَاةِ. وَقَوْلُهُ: لَعَلَّهُمْ يَعْرِفُونَها رَجَاءَ أَنْ يَعْرِفُوا أَنَّهَا عَيْنُ بِضَاعَتِهِمْ إِمَّا بِكَوْنِهَا مَسْكُوكٌ سِكَّةَ بِلَادِهِمْ وَإِمَّا بِمَعْرِفَةِ الصُّرَرِ الَّتِي كَانَتْ مَصْرُورَةً فِيهَا كَمَا فِي التَّوْرَاةِ، أَيْ يَعْرِفُونَ أَنَّهَا وضعت هُنَالك قصدا عَطِيَّةٍ مِنْ عَزِيزِ مِصْرَ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٤٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: تخوّف أن لا يكون عند أبيه من المتاع ما يرجعون به. وقيل: لم ير من الكرم أن يأخذ من أبيه وإخوته ثمناً. وقيل: علم أن ديانتهم تحملهم على ردّ البضاعة لا يستحلون إمساكها فيرجعون لأجلها. وقيل: معنى لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ لعلهم يردّونها.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١١/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وثامنها: أن يعرف أباه أنه أكرمهم، وطلبهم بعد الإكرام؛ فلا يثقلُ على أبيه إرسالُ أخيه. وتاسعها: أراد أن يكون ذلك المالُ معونةً لهم على شدَّة الزمن وكان يخافُ اللصوص من قطع الطَّريق، فوضع الدَّراهم في رحالهم؛ حتى تبقى مخفية إلى أن يصلوا إلى أبيهم.»
مفاتيح الغيب١٨/٤٧٩اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٨/٤٧٩اعرض في المكتبة الشاملة
عبر بالمعرفة ولم يقل «يجدونها.»؛ لأن مجرد الوجدان قد يقع بالمصادفة، أما «المعرفة.» فتقتضي تمييزهم لبضاعتهم وإدراكهم أن هذه أموالهم التي دفعوها بعينها قد رُدت إليهم إكراماً أو أمانة، فيتحرك وجدانهم بالجميل.
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «نفي معطوف علي الجزاء. قالوا سنراود عنه اباه سنجتهد في طلبه من ابيه. وانا لفاعلون ذلك لا نتواني فيه. وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا الي اهلهم لعلهم يرجعون وقال لفتيانه لغلمانه الكيالين جمع فتي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٣٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: اجعلوها كذلك، لعلهم بعد اكتشافهم أنهم ما دفعوا لنا ثمن ما أخذوه، يرجعون إلينا ليدفعوا لنا حقنا.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٣٨٦): «ثم بين- سبحانه- ما فعله يوسف مع إخوته وهم على وشك الرحيل فقال: وَقالَ لِفِتْيانِهِ اجْعَلُوا بِضاعَتَهُمْ فِي رِحالِهِمْ، لَعَلَّهُمْ يَعْرِفُونَها إِذَا انْقَلَبُوا إِلى أَهْلِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٦٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «مَا نَبْغِي هَذِهِ بِضَاعَتُنَا رُدَّتْ إِلَيْنَا وَنَمِيرُ أَهْلَنَا وَنَحْفَظُ أَخَانَا وَنَزْدَادُ كَيْلَ بَعِيرٍ ذَلِكَ كَيْلٌ يَسِيرٌ (٦٥) قَالَ لَنْ أُرْسِلَهُ مَعَكُمْ حَتَّى تُؤْتُونِ مَوْثِقًا مِّنَ اللهِ لَتَأْتُنَّنِي بِهِ إِلاَّ أَن يُحَاطَ بِكُمْ فَلَمَّا آتَوْهُ مَوْثِقَهُمْ قَالَ اللهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ (٦٦) وَقَالَ يَا بَنِيَّ لاَ تَدْخُلُواْ مِن بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُواْ مِنْ أَبْوَابٍ مُّتَفَرِّقَةٍ وَمَا أُغْنِي عَنكُم مِّنَ اللهِ مِن شَيْءٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ (٦٧) شرح الكلمات: منع منا الكيل: أي منع الملك منا الكيل حتى نأتيه بأخينا.»
التفسير الوسيط٧/٣٨٦اعرض في المكتبة الشاملة
استعمال الحيلة المشروعة لجلب المصالح وجمع الشمل: جواز استعمال الذكاء والتخطيط الحكيم في جلب الخير ودفع الشر دون ارتكاب محرم؛ فيوسف دبر هذا الصنيع لغرض شريف وهو صلة الرحم وبر الوالد.
التلطف في إعطاء الصدقة والهدية لذوي المروءة: أصحاب النفوس الكريمة قد يستحيون من قبول الهبة المباشرة، فمن كمال الأدب إيصال النفع إليهم بطرق خفية تصون ماء وجوههم وتدفع عنهم الحرج، كما فعل يوسف بإرجاع ثمن طعامهم في خفاء.
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «الاستنباطات والفوائد السعدية»: «وكما اخبر النبي ﷺ اصحابه حين غزا تبوك بوجهه -مع ان عادته التورية- وذلك تبع للمصلحة. ٥ - اضافة الشر واسبابه الي الشيطان علي وجه التسويل والتزيين، وان كان الكل بقضاء الله وقدره، لقول فتي موسي: ﴿وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره﴾.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «روي بعلوي اورد وگفت اي لا سيد مكار واي مدعي نابكار اي ننگ سادات عظام واي عاروشين شرفاء كرام بچه سبب در باغ من امده وبكدام دل وزهره اين دليري نموده رسول فرموده است كه مال امت من بر لا علويان حلالست او را نيز ادب بليغ بتقديم رسانيد ومحكم دست و پاي وي دربست وبلطف حيل هر چار را تاديب كرد وبهاي ميوه كه خورده بودند از ايشان.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٥٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يوسف ابلهم بالميرة واصلحهم بالزاد وما يحتاج اليه المسافر قال ائتوني باخ لكم من ابيكم اذا رجعتم لتمتاروا مرة اخري لاعلم صدقكم فيما قلتم: ان لنا اخا من ابينا عند ابينا. الا ترون اني اوفي الكيل اي اتمه وازيدكم حمل بعير اخر لاجل اخيكم وحملا اخر لابيكم لانهم قالوا: ان لنا ابا شيخا كبيرا واخا اخر بقي معه، لان يوسف لا يزيد لاحد علي حمل بعير وانا خير المنزلين اي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: اتَّفَقَ الْأَكْثَرُونَ عَلَى أَنَّ إِخْوَةَ يُوسُفَ مَا كَانُوا عَالِمِينَ بِجَعْلِ الْبِضَاعَةِ فِي رِحَالِهِمْ وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ إِنَّهُمْ كَانُوا عَارِفِينَ بِهِ، وَهُوَ ضَعِيفٌ لِأَنَّ قَوْلَهُ: لَعَلَّهُمْ يَعْرِفُونَها يُبْطِلُ ذَلِكَ ثُمَّ اخْتَلَفُوا فِي السَّبَبِ الَّذِي لِأَجْلِهِ أَمَرَ يُوسُفُ بِوَضْعِ بِضَاعَتِهِمْ فِي رِحَالِهِمْ عَلَى وُجُوهٍ: الْأَوَّلُ: أَنَّهُمْ مَتَى فَتَحُوا الْمَتَاعَ فَوَجَدُوا بِضَاعَتَهُمْ فِيهِ، عَلِمُوا أَنَّ ذَلِكَ كَانَ كَرَمًا مِنْ يُوسُفَ وَسَخَاءً مَحْضًا فَيَبْعَثُهُمْ ذَلِكَ عَلَى الْعَوْدِ إِلَيْهِ وَالْحِرْصِ عَلَى مُعَامَلَتِهِ.»
«الثَّانِي: خَافَ أَنْ لَا يَكُونَ عِنْدَ أَبِيهِ مِنَ الْوَرِقِ مَا يَرْجِعُونَ بِهِ مَرَّةً أُخْرَى/ الثَّالِثُ: أَرَادَ بِهِ التَّوْسِعَةَ عَلَى أَبِيهِ لِأَنَّ الزَّمَانَ كَانَ زَمَانَ الْقَحْطِ. الرَّابِعُ: رَأَى أَنَّ أَخْذَ ثَمَنِ الطَّعَامِ مِنْ أَبِيهِ وَإِخْوَتِهِ مَعَ شِدَّةِ حَاجَتِهِمْ إِلَى الطَّعَامِ لُؤْمٌ. الْخَامِسُ: قَالَ الْفَرَّاءُ: إِنَّهُمْ مَتَى شَاهَدُوا بِضَاعَتَهُمْ فِي رِحَالِهِمْ وَقَعَ فِي قُلُوبِهِمْ أَنَّهُمْ وَضَعُوا تِلْكَ الْبِضَاعَةَ فِي رِحَالِهِمْ عَلَى سَبِيلِ السَّهْوِ وَهُمْ أَنْبِيَاءُ وَأَوْلَادُ الْأَنْبِيَاءِ فَرَجَعُوا لِيَعْرِفُوا السَّبَبَ فِيهِ، أَوْ رَجَعُوا لِيَرُدُّوا الْمَالَ إِلَى مَالِكِهِ.»
«مِنْ غَيْرِ أَلِفٍ، وَهُمَا لُغَتَانِ كَالصِّبْيَانِ وَالصِّبْيَةِ، وَالْإِخْوَانِ وَالْإِخْوَةِ قَالَ أَبُو عَلِيٍّ الْفَارِسِيُّ الْفِتْيَةُ جَمْعُ فَتًى فِي الْعَدَدِ الْقَلِيلِ وَالْفِتْيَانُ لِلْكَثِيرِ، فَوَجْهُ الْبِنَاءِ الَّذِي لِلْعَدَدِ الْقَلِيلِ أَنَّ الَّذِينَ يُحِيطُونَ بِمَا يَجْعَلُونَ بِضَاعَتَهُمْ فِيهِ مِنْ رِحَالِهِمْ يَكُونُونَ قَلِيلِينَ لِأَنَّ هَذَا مِنْ بَابِ الْأَسْرَارِ فَوَجَبَ صَوْنُهُ إِلَّا عَنِ الْعَدَدِ الْقَلِيلِ وَوَجْهُ الْجَمْعِ الْكَثِيرِ أَنَّهُ قَالَ: اجْعَلُوا بِضاعَتَهُمْ فِي رِحالِهِمْ وَالرِّحَالُ تُفِيدُ الْعَدَدَ الْكَثِيرَ فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ الَّذِينَ يُبَاشِرُونَ ذَلِكَ الْعَمَلَ كَثِيرِينَ.»