فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَىٰ يُوسُفَ آوَىٰ إِلَيْهِ أَبَوَيْهِ وَقَالَ ادْخُلُوا مِصْرَ إِن شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ
فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَىٰ يُوسُفَ آوَىٰ إِلَيْهِ أَبَوَيْهِ وَقَالَ ادْخُلُوا مِصْرَ إِن شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ
لما دخلوا على يوسف ضمّ إليه أبويه، وقال لهم ادخلوا مصر آمنين إن أراد الله.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»: «{آوَىٰ إِلَيْهِ أَبَوَيْهِ}؛ أي ضمهما إليه في خيمته ومجلسه واختصهما بأعلى مراتب الإكرام والحفاوة. واختلف أئمة السلف في المراد بـ «أبويه.»: قال قتادة والسدي: «قال لهم يوسف لما أشرفوا على دخول أبواب العاصمة: {ادْخُلُوا مِصْرَ إِن شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ}؛ أي آمنين من الخوف والاضطهاد، وآمنين من القحط والجدب والمجاعة، وآمنين من كل كدر ونقص، وعلق الأمر بمشيئة الله تبركاً وتوكلاً وخضوعاً لله تعالى.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٨/٤٠٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «انزل بهم العذاب الاليم في الدنيا، اخذتهم الصيحة في الصباح فجعل الله تعالي عاليها سافلها، وامطر عليهم حجارة من سجيل (ان في ذلك لايات للمتوسمين (٧٥) وانها لبسبيل مقيم (٧٦) ان في ذلك لاية للمؤمنين (٧٧).».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/٢٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فِيهِ خِلَافٌ، وَالصَّحِيحُ أَنَّهُ لَا يَنْفَعُ، فَإِنَّهُ لَوْ أَخْبَرَهُ بِمَظْلِمَةٍ لَهَا قَدْرٌ وَبَالٌ رُبَّمَا لَمْ تَطِبْ نَفْسُ الْمَظْلُومِ فِي التَّحَلُّلِ مِنْهَا. وَاللَّهُ أَعْلَمُ. وَفِي صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ وَغَيْرِهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ ﷺ:" مَنْ كَانَتْ لَهُ مظلمة لأخيه من عرضه أو شي فَلْيُحْلِلْهُ مِنْهُ الْيَوْمَ قَبْلَ أَلَّا يَكُونَ دِينَارٌ وَلَا دِرْهَمٌ إِنْ كَانَ لَهُ عَمَلٌ صَالِحٌ أُخِذَ مِنْهُ بِقَدْرِ مَظْلَمَتِهِ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ حَسَنَاتٌ أُخِذَ مِنْ سَيِّئَاتِ صَاحِبِهِ فَحُمِلَ عَلَيْهِ" قَالَ الْمُهَلَّبُ فَقَوْلُهُ ﷺ:" أَخَذَ مِنْهُ بِقَدْرِ مَظْلِمَتِهِ" يَجِبُ أَنْ تَكُونَ الْمَظْلِمَةُ مَعْلُومَةَ الْقَدْرِ مُشَارًا إِلَيْهَا مُبَيَّنَةً، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٩، ص ٢٦٢): «وَقَالَ الْمُثَنَّى بْنُ الصَّبَّاحِ عَنْ طَاوُسٍ قَالَ: سَحَرُ لَيْلَةِ الْجُمْعَةِ، وَوَافَقَ ذَلِكَ لَيْلَةَ عَاشُورَاءَ. وَفِي دُعَاءِ الْحِفْظِ- مِنْ كِتَابِ التِّرْمِذِيِّ- عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: بَيْنَمَا نحن عند رسول الله»
الجامع لأحكام القرآن٩/٢٦٢اعرض في المكتبة الشاملة
{فَلَمَّا دَخَلُوا}: الفاء استئنافية، «لما.» حينية شرطية، وجملة «دخلوا على يوسف.» مضاف إليها.
{آوَىٰ إِلَيْهِ أَبَوَيْهِ}: جواب شرط «لما.» لا محل له من الإعراب. «آوى.» فعل ماض مبني على الفتح المقدر والفاعل مستتر تقديره هو، «إليه.» متعلق بـ «آوى.»، «أبويه.» مفعول به منصوب بالياء لأنه مثنى وحذفت النون للإضافة والهاء مضاف إليه.
{وَقَالَ}: الواو عاطفة، «قال.» فعل ماض وفاعله مستتر.
{ادْخُلُوا مِصْرَ}: «ادخلوا.» فعل أمر مبني على حذف النون والواو فاعل، «مصر.» مفعول به منصوب (أو منصوب على نزع الخافض)، ومنع من الصرف للعلمية والتأنيث.
{إِن شَاءَ اللَّهُ}: «إن.» حرف شرط جازم، «شاء.» فعل ماض في محل جزم فعل الشرط، اسم الجلالة فاعل مرفوع بالضمة، وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله، أي: إن شاء الله فادخلوا آمنين.
{آمِنِينَ}: حال منصوبة بالياء من واو الجماعة في «ادخلوا.» لأنها جمع مذكر سالم، وجملة «ادخلوا مصر.» مقول القول.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «و (الياء) ضمير مضاف اليه (انه هو الغفور الرحيم) مثل انه هو العليم الحكيم (¬١). جملة: «قال .»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٥٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال لا، هذا ولدك، فلما لقيه قال يعقوب ﵇: السلام عليك يا مذهب الأحزان. وقيل إن يوسف قال له لما التقيا: يا أبت، بكيت علىّ حتى ذهب بصرك، ألم تعلم أن القيامة تجمعنا؟ فقال: بلى، ولكن خشيت أن تسلب دينك فيحال بيني وبينك، وقيل: إنّ يعقوب وولده دخلوا مصر وهم اثنان وسبعون، ما بين رجل وامرأة، وخرجوا منها مع موسى ومقاتلتهم ستمائة ألف وخمسمائة وبضعة وسبعون رجلا سوى الذرية والهرمى، وكانت الذرّية ألف ألف ومائتي ألف آوى إِلَيْهِ أَبَوَيْهِ ضمهما إليه واعتنقهما.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِعَادَةُ اسْمِ يُوسُفَ- ﵇ لِأَجْلِ بُعْدِ الْمُعَادِ. وَقَوْلُهُ: ادْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شاءَ اللَّهُ آمِنِينَ جُمْلَةٌ دِعَائِيَّةٌ بِقَرِينَةِ قَوْلِهِ: إِنْ شاءَ اللَّهُ لِكَوْنِهِمْ قَدْ دَخَلُوا مِصْرَ حِينَئِذٍ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يوسف متعلقان بدخلوا وجملة آوى لا محل لها واليه متعلقان بآوى وأبويه مفعول به والظاهر أن دخولهم عليه كان في مضرب له في ضاحية البلد ولذلك عطف.»
رغم أن يوسف هو الحاكم المطلق والأمر بيده ظاهراً، إلا أنه لم يقل: «ادخلوا آمنين في حمايتي وسلطاني.»، بل قال: {إِن شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ}؛ تأدباً مع الله واعترافاً بأن الأمان الحقيقي لا يستقر في الأرض إلا بإذن الله ومشيئته النافذة.
مفاتيح الغيب١٨/٥١٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٠٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿سوف استغفر لكم ربي ... ﴾ [يوسف: ٩٨] ولم يقل: «ساستغفر لكم ربي.» ، وهذا يدل علي ان الكبار يحتاجون لوقت اكبر من وقت الشباب؛ لذلك اجل يعقوب الاستغفار لما بعد. والشيخ الالوسي في تفسيره يقول: «انما كان ذلك لان مطلوبات البر من الاخ لاخوته غير مطلوبات البر من ابن لابيه؛ لان الاخ ليس له نفس حق الاب؛».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «وقتئذ، فوعدهم الاستغفار في المستانف- اذا رضي عنهم يوسف حيث كان الحق اكثره له، ولو كان كله ليعقوب لوهبهم علي الفور. قوله جل ذكره: فلما دخلوا علي يوسف اوي اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين اشتركوا في الدخول ولكن تباينوا في الايواء، فانفرد الابوان به لبعدهما عن الجفاء، كذلك غدا اذا وصلوا الي الغفران يشتركون في وجود الجنان، ولكنهم يتباينون في بساط القربة فيختص به اهل الصفاء.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٤١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه- فَلَمَّا دَخَلُوا عَلى يُوسُفَ آوى إِلَيْهِ أَبَوَيْهِ ... معطوف على كلام محذوف والتقدير: استجاب إخوة يوسف لقوله لهم: اذْهَبُوا بِقَمِيصِي هذا فَأَلْقُوهُ عَلى وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيراً وَأْتُونِي بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِينَ فأتوا بأهلهم أجمعين، حيث رحلوا جميعا من بلادهم إلى مصر ومعهم أبوهم، فلما وصلوا إليها ودخلوا على يوسف، ضم إليه أبويه وعانقهما عناقا حارا. وقال للجميع ادْخُلُوا بلاد مِصْرَ إِنْ شاءَ اللَّهُ آمِنِينَ من الجوع والخوف.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٦٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أجَّلَ لهم طلب المغفرة إلى ساعة الاستجابة كآخر الليل وقت السحر أو يوم الجمعة. وتنفيذاً لأمر يوسف أخوته بأن يأتوه بأهلهم أجميعن تحملت الأسرة بسائر أفرادها مهاجرين إلى مصر.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٤١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: وقال يوسف لأبيه: هذا السجود الذي سجدتموه لي الآن، هو تفسير رؤياي التي رأيتها في صغرى. فقد جعل ربي هذه الرؤيا حقا، وأرانى تأويلها وتفسيرها بعد أن مضى عليها الزمن الطويل. قالوا: وكان بين الرؤيا وبين ظهور تأويلها أربعون سنة. والمراد بهذه الرؤيا ما أشار إليه القرآن في مطلع هذه السورة في قوله يا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ.»
كمال البر والحفاوة بالوالدين: من تمام الشرف والمروءة أن يبادر الولد الممكن إلى إكرام والديه بأعظم ما يملك، وأن يتقدم الصفوف لاستقبالهما وإشعارهما بأن عزه وتمكينه إنما هو ثمرة بركتهما ودعائهما.
أهمية توفير الأمان للوافدين والمستضعفين: الحاكم العادل والمؤمن الصادق يحرص على بسط الأمان للناس في دياره؛ فالأمان الغذائي والسياسي أساس الاستقرار والنهضة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «وويبدو ان يوسف قد استقبلهم عند دخولهم الي مصر استقبال العظماء، فاستقبلهم خارج البلد مرة ليريحهم من عناء السفر ويستقبلهم وجهاء البلد واعيانهم؛ وهذا هو الدخول الاول الذي اوي فيه ابويه. ثم دخل بهم الدخول الثاني الي البلد بدليل انه قال: ﴿.»---
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «وقتئذ، فوعدهم الاستغفار في المستانف- اذا رضي عنهم يوسف حيث كان الحق اكثره له، ولو كان كله ليعقوب لوهبهم علي الفور. قوله جل ذكره: فلما دخلوا علي يوسف اوي اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين (٩٩) اشتركوا في الدخول ولكن تباينوا في الايواء، فانفرد الابوان به لبعدهما عن الجفاء.».
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم ذكر دخول يعقوب مصر، وجمع شمله بيوسف- ﵉، فقال: فلما دخلوا علي يوسف اوي اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين (٩٩) ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم (١٠٠) يقول الحق ﷻ: فلما دخلوا علي يوسف اوي اليه ابويه.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/٣١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يرحمكم ويغفر لكم ولولا ارادته الرحمة والمغفرة لكم لما ابتلاكم بهذا البلاء ولكن هذه الوقعة نعمة في صورة النقمة ورحمة في صورة الغضب الحمد لله علي ما انعم وهو الاكرم والارحم واصل ذلك ارادة الحق سبحانه ان يتجلي لهم بالقبض والجلال من جانب ابيهم وبالبسط والجمال من جانب اخيهم حتي ينالوا الي مرتبة الصبر بالتجلي الاول ويصلوا.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٣٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «مع الملك وجنوده وجميع اهل مصر فلما دخلوا علي يوسف ووصلوا اليه اوي اليه وحنن نحوه ابويه فضمهما يوسف الي نفسه وواسي معهما وانس بهما وزال وحشته ووحشتهما وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين عن نكبات الجدب والقحط واذيات الرحيل وبعد ما دخلوا علي بيته رفع ابويه تعظيما لهما وتوقيرا علي العرش الذي يجلس هو عليه وهو بنفسه يقوم بين يديهما وبعد ما تمكن ابواه علي عرشه خروا له.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قال النووي روي ان يوسف بعث مع البشير الي يعقوب مائتي راحلة وجهازا كثيرا لياتوا بيعقوب واهله وولده- فتهيا للخروج الي مصر فخرجوا وهم اثنان وسبعون بين رجل وامراة- وقال مسروق كانوا ثلاثة وتسعين- فلما دنا من مصر كلم يوسف الملك الذي فوقه- فخرج يوسف والملك في اربعة الاف من الجند وركب اهل مصر معهما يلقون يعقوب وكان يعقوب...»
«﴿فلما دخلوا علي يوسف﴾ روي انه وجه يوسف الي ابيه جهازا ومائتي راحلة ليتجهز اليه بمن معه فاستقبله يوسف والملك في اربعة الاف من الجند والعظماء واهل مصر باجمعهم فتلقوا يعقوب ﵊ وهو يمشي متوكئا علي يهوذا فنظر الي الخيل والناس فقال يا يهوذا اهذا فرعون مصر قال لا بل ولدك فلما لقيه قال ﵊ السلام عليك يا مذهب الاحزان وقيل قال له يوسف يا.»
«فَإِنْ قِيلَ: مَا مَعْنَى دُخُولِهِمْ عَلَيْهِ قَبْلَ دخولهم مصر؟ قلنا: كأنه حين استقيلهم نَزَلَ بِهِمْ فِي بَيْتٍ هُنَاكَ أَوْ خَيْمَةٍ فَدَخَلُوا عَلَيْهِ وَضَمَّ إِلَيْهِ أَبَوَيْهِ وَقَالَ لَهُمْ: ادْخُلُوا مِصْرَ. أَمَّا قَوْلُهُ: ادْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شاءَ اللَّهُ آمِنِينَ فَفِيهِ أَبْحَاثٌ: الْبَحْثُ الْأَوَّلُ: قَالَ السُّدِّيُّ إِنَّهُ قَالَ: هَذَا الْقَوْلَ قَبْلَ دُخُولِهِمْ مِصْرَ لِأَنَّهُ كَانَ قَدِ اسْتَقْبَلَهُمْ وَهَذَا هُوَ الَّذِي قَرَّرْنَاهُ، وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄: الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ: ادْخُلُوا مِصْرَ أَيْ أَقِيمُوا بِهَا آمِنِينَ، سَمَّى الْإِقَامَةَ دُخُولًا لِاقْتِرَانِ أَحَدِهِمَا بِالْآخَرِ.»
«أَمَّا قَوْلُهُ: آوَى إِلَيْهِ أَبَوَيْهِ فَفِيهِ بَحْثَانِ: الْبَحْثُ الْأَوَّلُ: فِي الْمُرَادِ بِقَوْلِهِ أَبَوَيْهِ قَوْلَانِ: الْأَوَّلُ: الْمُرَادُ أَبُوهُ وَأُمُّهُ، وَعَلَى هَذَا الْقَوْلِ فَقِيلَ إِنَّ أُمَّهُ كَانَتْ بَاقِيَةً حَيَّةً إِلَى ذَلِكَ الْوَقْتِ، وَقِيلَ إِنَّهَا كَانَتْ قَدْ مَاتَتْ، إِلَّا أَنَّ اللَّه تَعَالَى أَحْيَاهَا وَأَنْشَرَهَا مِنْ قَبْرِهَا حَتَّى سَجَدَتْ لَهُ تَحْقِيقًا لِرُؤْيَةِ يُوسُفَ ﵇.»
«وَالْجَوَابُ عَنْهُ مِنْ وُجُوهٍ: الْوَجْهُ الْأَوَّلُ: وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي رِوَايَةِ عَطَاءٍ أَنَّ الْمُرَادَ بِهَذِهِ الْآيَةِ أَنَّهُمْ خَرُّوا لَهُ أَيْ لِأَجْلِ وِجْدَانِهِ سَجَدَا للَّه تَعَالَى، وَحَاصِلُ الْكَلَامِ: أَنَّ ذَلِكَ السُّجُودَ كَانَ سُجُودًا لِلشُّكْرِ فَالْمَسْجُودُ لَهُ هُوَ اللَّه، إِلَّا أَنَّ ذَلِكَ السُّجُودَ إِنَّمَا كَانَ لِأَجْلِهِ وَالدَّلِيلُ عَلَى صِحَّةِ هَذَا التَّأْوِيلِ أَنَّ قَوْلَهُ: وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّداً مُشْعِرٌ بِأَنَّهُمْ صَعِدُوا ذَلِكَ السَّرِيرَ، ثُمَّ سَجَدُوا لَهُ، وَلَوْ أَنَّهُمْ سَجَدُوا لِيُوسُفَ لَسَجَدُوا لَهُ قَبْلَ الصُّعُودِ عَلَى السَّرِيرِ لِأَنَّ ذَلِكَ أَدْخَلُ فِي التَّوَاضُعِ.»