يوسف ١٥ · ص ٢٣٧ · جزء ١٢

يبين الإمام الطبري في جامع البيان ما جرى: «لما أذن لهم يعقوب وخرجوا بيوسف من عنده، وأبعدوا بحيث غابوا عن ناظري أبيهم، أظهروا له العداوة والغلظة، وجعلوا يضربونه ويهينونه وهو يستغيث بقرابتهم وأخوتهم فلا يرحمونه، حتى انتهوا به إلى الجب الذي اتفقوا عليه، فنزعوا قميصه وألقوه فيه، {وَأَجْمَعُوا} أي: عزموا واتفقوا جميعاً على إلقائه في قعر البئر المظلم؛ فلما استقر في قعر الجب واستوحش وفريداً لا ناصر له ولا معين، تداركته الرحمة الإلهية: {وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُم بِأَمْرِهِمْ هَٰذَا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ}.».

وروى الطبري وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما والحسن وقتادة ومجاهد: «أن الله تعالى أوحى إلى يوسف وهو في قعر الجب وحي نبوة وتثبيت بواسطة جبريل عليه السلام؛ بشره الله فيه بأنه سينجو من كيدهم، وأنه سيعلو شأنه وينال ملكاً وعزاً، حتى يقف هؤلاء الإخوة بين يديه خاضعين أذلاء، وسينبئهم بصنيعهم هذا الذي فعلوه به وهم لا يشعرون أنه يوسف لما يرون من جلالة سلطانه وتغير حليته.».

وفي تفسير ابن كثير: «يقول تعالى: فلما ذهبوا به من عند أبيه، وعزموا كلهم على إلقائه في قعر البئر، وكان في الكلام حذف تقديره: فألقوه فيها... فأنزل الله عليه الوحي ليثبت قلبه ويسكن روعه، وبشره بالنجاة والظفر، وأنك ستنبئهم بهذا الصنيع القبيح في يوم من الأيام، وهم لا يشعرون بك ولا يتوقعون نجاتك؛ وهذا من أعظم اللطف الإلهي بعباده المصطفين عند نزول الشدائد.».

ويقول الإمام القرطبي: «الوحي هنا وحي نبوة حقيقي عند الأكثرين؛ لأن يوسف كان متهيئاً للنبوة، وقيل: بل وحي إلهام ورؤيا صادقة كسائر ما يلقيه الله في قلوب أوليائه، والأول أظهر لسياق قوله: {وَكَذَٰلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ}؛ وفي هذا الوحي تسلية عظيمة ليوسف، وبشارة قاطعة بنفاذ الرؤيا الأولى التي رآها بسجود الكواكب له.».

ونقل ابن القيم في طريق الهجرتين: «أن لطف الله إذا نزل بالعبد في قعر البئر أو في بطن الحوت أو في السجن المظلم، انقلبت تلك الظلمات أنواراً، والمخاوف أمناً، وتنزلت عليه السكينة التي لا تدانيها لذائذ الملوك؛ فكان الوحي ليوسف في الجب بلسم النجاة وأساس التمكين.».

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «ابشروا، ﴿هذا غلام واسروه﴾ [يوسف: ١٩] اي اخفوه، ﴿بضاعة﴾ [يوسف: ١٩] قال مجاهد: اسره مالك بن ذعر واصحابه من التجار الذين معهم، وقالوا هذا بضاعة استبضعها بعض اهل الماء الي مصر خيفة ان يطلبوا منهم فيه المشاركة، وقيل: اراد ان اخوة يوسف اسروا شان يوسف.»- قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير.»: «وقد سمعنا ان شر حاكم راه التاريخ الانساني اصيبت بلاده التي حكمت به بسبب تقاصره، وظلمه، وقتله الانفس البريئة وطغيانه المستمر الدفين، ذكر بالصلاة فقال: كيف اصلي له وهو لم ينصرني، ونسي انه سبب الهزيمة النكراء، واذا كان ما ينزل بسبب الظلم.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٩، ص ١٤٢)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٩/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ الْحَسَنُ وَمُجَاهِدٌ وَالضَّحَّاكُ وَقَتَادَةَ: أَعْطَاهُ اللَّهُ النُّبُوَّةَ وَهُوَ فِي الْجُبِّ عَلَى حَجَرٍ مُرْتَفِعٍ عَنِ الْمَاءِ.»

جواب (لمّا): محذوف إيجازاً وبلاغة تقديره: «فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابت الجب فعلوه وألقوه فيها.». وقيل: الواو في (وأوحينا) زائدة والجواب هو (أوحينا)، والقول الأول هو مذهب المحققين وأئمة البصرة وسيبويه لأن حذف الجواب هنا يملأ النفس مهابة وتهويلاً لفظاعة ما فعلوه.

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٦، ص ٣٩٢)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٦/٣٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اعرابها ، (انا .. لخاسرون) مثل انا لناصحون ، (اذا) -بالتنوين- حرف جواب لا عمل له. جملة: «قالوا .» لا محل لها استئنافية. وجملة: «ان اكله الذئب .» في محل نصب مقول القول. وجملة: «نحن عصبة .» في محل نصب حال والرابط الواو. وجملة: «انا اذا لخاسرون .» لا محل لها جواب القسم .. وجواب الشرط محذوف دل عليه جواب القسم.».

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٢، ص ٢٣٣)التحرير والتنويرابن عاشور١٢/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابت الجب واوحينا اليه لتنبئنهم بامرهم هذا وهم لا يشعرون (١٥) تفريع حكاية الذهاب به والعزم علي القائه في الجب علي حكاية المحاورة بين يعقوب- ﵇ وبنيه في محاولة الخروج بيوسف- ﵇ الي البادية يؤذن بجمل محذوفة فيها ذكر انهم الحوا علي يعقوب- ﵇ حتي اقنعوه فاذن ليوسف- ﵇ بالخروج معهم.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٢، ص ٢٣٤)التحرير والتنويرابن عاشور١٢/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالضَّمِيرُ فِي قَوْلِهِ: إِلَيْهِ عَائِدٌ إِلَى يُوسُفَ- ﵇ فِي قَوْلِ أَكْثَرِ الْمُفَسِّرِينَ مُقْتَصِرِينَ عَلَيْهِ. وَذَكَرَ ابْنُ عَطِيَّةَ أَنَّهُ قِيلَ الضَّمِيرُ عَائِدٌ إِلَى يَعْقُوبَ- ﵇.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٢، ص ٢٣٣): «وَمِثْلُهُ كَثِيرٌ فِي الْقُرْآنِ. وَهُوَ مِنَ الْإِيجَازِ الْخَاصِّ بِالْقُرْآنِ فَهُوَ تَقْلِيلٌ فِي اللَّفْظِ لِظُهُورِ الْمَعْنَى. وَجُمْلَةُ وَأَوْحَيْنا إِلَيْهِ مَعْطُوفَةٌ عَلَى جُمْلَةِ وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيابَتِ الْجُبِّ، لِأَنَّ هَذَا الْمُوحَى مِنْ مُهِمِّ عِبَرِ الْقِصَّةِ.»

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: قالوا لئن اكله الذئب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون لحق اخوة يوسف ﵇ ما وصفوا به انفسهم من الخسران حيث قالوا: «انا اذا لخاسرون.» : لان من باع اخا مثل يوسف بمثل ذلك الثمن حقيق بان يقال قد خسرت صفقته. ويقال لما عدوا القوة في انفسهم حين قالوا: «ونحن عصبة.» خذلوا حتي فعلوا . ويقال لما ركن يعقوب- ﵇ الي قولهم: «ونحن عصبة.» لقي ما لقي.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٣٢٨)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٧/٣٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: فلما أقنعوا أباهم بإرسال يوسف معهم، وذهبوا به في الغد إلى حيث يريدون، وأجمعوا أمرهم على أن يلقوا به في قعر الجب، فعلوا به ما فعلوا من الأذى، ونفذوا ما يريدون تنفيذه بدون رحمة أو شفقة.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٣٢٨): «الْجُبِّ. وَأَوْحَيْنا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هذا وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ. أى: فلما أقنعوا أباهم بإرسال يوسف معهم، وذهبوا به في الغد إلى حيث يريدون، وأجمعوا أمرهم على أن يلقوا به في قعر الجب، فعلوا به ما فعلوا من الأذى، ونفذوا ما يريدون تنفيذه بدون رحمة أو شفقة.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٥٩٩)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٥٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «بِمُؤْمِنٍ لِّنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ (١٧) وَجَآؤُوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ (١٨) شرح الكلمات: وأجمعوا: أي أمرهم على إلقائه في غيابة الجب. في غيابة الجب: أي في ظلمة البئر. وأوحينا إليه: أي أعلمناه بطريق خفي سريع.»

معية الله لأوليائه في أحلك الظلمات: مهما حاصرتك ظلمات الهموم والشدائد والمكائد، فاعلم أن الله أقرب إليك من حبل الوريد؛ ففي قعر الجب يتنزل النور والسكينة والبشرى.

يقين المظلوم بالنصر وانكشاف الكرب: لا ييأس المظلوم من نصر ربه؛ فإن الله يملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته، وسيرى المتآمرون عاقبة مكرهم خسراناً وندامة.

التربية بالابتلاء تمهيداً للتمكين: لو لم يُلقَ يوسف في الجب لما بيع لعزيز مصر، ولو لم يدخل القصر لما دخل السجن، ولو لم يدخل السجن لما أوّل رؤيا الملك وملك خزائن الأرض؛ فطريق التمكين معبد بابتلاءات الجب والسجن، فاصبر واحتسب.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١١، ص ٦٨٧٩)خواطرمحمد متولي الشعراوي١١/٦٨٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله الحق: ﴿واجمعوا ان يجعلوه في غيابت الجب ... ﴾ [يوسف: ١٥] يدلنا علي ان تلك المسالة اخذت منهم مناقشة، فيها اخذ ورد، الي ان استقروا عليها. والهم الحق سبحانه يوسف ﵇ بما سوف يفعلونه، والوحي كما نعلم هو اعلام بخفاء.».

قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «الاستنباطات والفوائد السعدية»: «الدرس ٨٦ قوله تعالي: ﴿لقد كان لسبا في مسكنهم اية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور (١٥)﴾ . قال رحمه الله تعالي: « … فامرهم الله بشكر نعمه التي ادرها عليهم من وجوه كثيرة؛ منها: ١ - هاتان الجنتان اللتان غالب اقواتهم منهما.».