بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

سياق تنفيذ الجريمة والوحي الرباني في الجب:
- يبين الإمام الطبري في جامع البيان (12/ 594) ما جرى: "لما أذن لهم يعقوب وخرجوا بيوسف من عنده، وأبعدوا بحيث غابوا عن ناظري أبيهم، أظهروا له العداوة والغلظة، وجعلوا يضربونه ويهينونه وهو يستغيث بقرابتهم وأخوتهم فلا يرحمونه، حتى انتهوا به إلى الجب الذي اتفقوا عليه، فنزعوا قميصه وألقوه فيه، {وَأَجْمَعُوا} أي: عزموا واتفقوا جميعاً على إلقائه في قعر البئر المظلم؛ فلما استقر في قعر الجب واستوحش وفريداً لا ناصر له ولا معين، تداركته الرحمة الإلهية: {وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُم بِأَمْرِهِمْ هَٰذَا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ}".
- وروى الطبري وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما والحسن وقتادة ومجاهد: "أن الله تعالى أوحى إلى يوسف وهو في قعر الجب وحي نبوة وتثبيت بواسطة جبريل عليه السلام؛ بشره الله فيه بأنه سينجو من كيدهم، وأنه سيعلو شأنه وينال ملكاً وعزاً، حتى يقف هؤلاء الإخوة بين يديه خاضعين أذلاء، وسينبئهم بصنيعهم هذا الذي فعلوه به وهم لا يشعرون أنه يوسف لما يرون من جلالة سلطانه وتغير حليته".
- وفي تفسير ابن كثير (4/ 373): "يقول تعالى: فلما ذهبوا به من عند أبيه، وعزموا كلهم على إلقائه في قعر البئر، وكان في الكلام حذف تقديره: فألقوه فيها... فأنزل الله عليه الوحي ليثبت قلبه ويسكن روعه، وبشره بالنجاة والظفر، وأنك ستنبئهم بهذا الصنيع القبيح في يوم من الأيام، وهم لا يشعرون بك ولا يتوقعون نجاتك؛ وهذا من أعظم اللطف الإلهي بعباده المصطفين عند نزول الشدائد".
- ويقول الإمام القرطبي (9/ 144)مصدر غير محدد٩/١٤٤: "الوحي هنا وحي نبوة حقيقي عند الأكثرين؛ لأن يوسف كان متهيئاً للنبوة، وقيل: بل وحي إلهام ورؤيا صادقة كسائر ما يلقيه الله في قلوب أوليائه، والأول أظهر لسياق قوله: {وَكَذَٰلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ}؛ وفي هذا الوحي تسلية عظيمة ليوسف، وبشارة قاطعة بنفاذ الرؤيا الأولى التي رآها بسجود الكواكب له".
- ونقل ابن القيم في طريق الهجرتين (ص 298): "أن لطف الله إذا نزل بالعبد في قعر البئر أو في بطن الحوت أو في السجن المظلم، انقلبت تلك الظلمات أنواراً، والمخاوف أمناً، وتنزلت عليه السكينة التي لا تدانيها لذائذ الملوك؛ فكان الوحي ليوسف في الجب بلسم النجاة وأساس التمكين".

*تفسير ابن كثير* (4/ 373)تفسير القرآن العظيمابن كثير٤/٣٧٣*جامع البيان* (12/ 594)جامع البيانالطبري١٢/٥٩٤*طريق الهجرتين* (ص 298)طريق الهجرتين وباب السعادتينابن القيم٢٩٨

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

المفردات والمعاني الدقيقة:
- {أَجْمَعُوا}: الإجماع: العزم المصمم والاتفاق التام الذي لا تردد فيه؛ يقال: أجمع فلان على الأمر إذا عزم عليه عزماً حاسماً وأحكمه بعد مشورة.
- {غَيَابَتِ}: قعر البئر أو الموضع المظلم الذي يغيب من فيه عن الأعين.
- {وَأَوْحَيْنَا}: الوحي: الإعلام السريع الخفي المباشر من الله لرسله بواسطة الملك أو الإلهام القاطع.
- {لَتُنَبِّئَنَّهُم}: النبأ: الخبر العظيم الخطير الشأن؛ والتنبيء: الإخبار بالنبأ ومواجهتهم به.
- {لَا يَشْعُرُونَ}: الشعور: الإدراك الدقيق الحساس؛ والمراد: وهم لا يفطنون إلى أنك يوسف، أو لا يشعرون بنزول الوحي عليك الآن.
الإعراب المفصل وتوجيه الحذف الإعجازي:
- {فَلَمَّا}: الفاء استئنافية عاطفة، (لما) رابطة شرطية غير جازمة تفيد الحينية والوجود لوجود.
- {ذَهَبُوا}: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة، والواو فاعل.
- {بِهِ}: جار ومجرور متعلق بـ (ذهبوا) والباء للتعدية والمصاحبة.
- {وَأَجْمَعُوا}: الواو عاطفة، (أجمعوا) فعل ماض مبني على الضم، والواو فاعل.
- {أَن يَجْعَلُوهُ}: (أن) مصدرية ناصبة، (يجعلوه) مضارع منصوب بحذف النون، والواو فاعل والهاء مفعول به أول، والمصدر المؤول في محل نصب مفعول به لـ (أجمعوا).
- {فِي غَيَابَتِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف مفعول به ثان لـ (يجعلوه) بتضمينه معنى يلقوه، و(غيابة) مضاف (وقرئ بالجمع غيابات).
- {الْجُبِّ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
- جواب (لمّا): محذوف إيجازاً وبلاغة تقديره: "فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابت الجب فعلوه وألقوه فيها". وقيل: الواو في (وأوحينا) زائدة والجواب هو (أوحينا)، والقول الأول هو مذهب المحققين وأئمة البصرة وسيبويه لأن حذف الجواب هنا يملأ النفس مهابة وتهويلاً لفظاعة ما فعلوه.
- {وَأَوْحَيْنَا}: الواو استئنافية أو عاطفة على الجواب المقدر، (أوحى) فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا الفاعلين، و(نا) فاعل.
- {إِلَيْهِ}: جار ومجرور متعلق بـ (أوحينا).
- {لَتُنَبِّئَنَّهُم}: اللام واقعة في جواب قسم مقدر، (تنبئن) فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره (أنت)، و(هم) ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به، وجملة القسم المقدر مفسرة للموحى به لا محل لها من الإعراب.
- {بِأَمْرِهِمْ}: جار ومجرور متعلق بـ (تنبئنهم)، و(هم) مضاف إليه.
- {هَٰذَا}: اسم إشارة مبني على السكون في محل جر نعت أو بدل لـ (أمرهم).
- {وَهُمْ}: الواو حالية، (هم) ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ.
- {لَا}: حرف نفي.
- {يَشْعُرُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، وجملة {لَا يَشْعُرُونَ} في محل رفع خبر المبتدأ، وجملة {وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ} في محل نصب حال من المفعول به (هم) في (تنبئنهم) أو من فاعل (أجمعوا).

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * براعة الإيجاز بالحذف والتحول المشهدي المعجز:

من أروع أسرار الإعجاز القرآني: السكوت عما فعلوه بيوسف من الضرب والنزع والاستغاثة والإلقاء الفعلي في الجب؛ فحذف جواب (لمّا) لتذهب نفس السامع كل مذهب في تصوير قسوة القلوب وفظاعة الجريمة التي تأبى العبارة حصرها.
ثم الانتقال الفوري المباغت إلى العناية الإلهية: {وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ}؛ ليتقابل مشهد القسوة والظلمة الأرضية مع مشهد الرحمة والنور العلوي.
الربط التام بين هذا الوحي وبين تحققه الفعلي في المقطع الأخير من السورة حين قال لهم يوسف وهو على عرش مصر: {هَلْ عَلِمْتُم مَّا فَعَلْتُم بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذْ أَنتُمْ جَاهِلُونَ * قَالُوا أَإِنَّكَ لَأَنتَ يُوسُفُ ۖ قَالَ أَنَا يُوسُفُ}؛ فتحقق وعد الله بحذافيره: {لَتُنَبِّئَنَّهُم بِأَمْرِهِمْ هَٰذَا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ}.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * الرد على استشكال صغر سن يوسف عند نزول الوحي عليه:

الشبهة: كيف يوحي الله إلى يوسف وهو صبي صغير ملقى في البئر، والمعروف أن النبوة إنما تبعث عند بلوغ الأربعين أو كمال الأشد؟
المحاكمة العقلية والنقلية:
1. قدرة الله صالحة لإيتاء النبوة والحكمة في أي سن شاء؛ كما قال تعالى في شأن يحيى بن زكريا: {وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا}، وفي شأن عيسى بن مريم وهو في المهد: {قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا}.
2. وحي التثبيت والبشارة قد يتنزل على غير الأنبياء كرامة وتثبيتاً، كوحي أم موسى: {وَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ أُمِّ مُوسَىٰ أَنْ أَرْضِعِيهِ}، ومخاطبة الملائكة لمريم عليها السلام؛ فكيف بيوسف الصديق الكريم بن الكريم؟!
3. هذا الوحي كان ضرورة عقدية ونفسية لإنقاذ الصبي من صدمة الهلاك المطبق؛ ليعلم أنه محفوظ بعين الله، وأن له مستقبلاً عظيماً، فتهون عليه ظلمة البئر ووحشة الوحدة.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * الجماليات النظمية ودقائق التعبير:

التأكيد بالقسم ونون التوكيد الثقيلة: {لَتُنَبِّئَنَّهُم}، صيغة تفيد القطع واليقين الجازم؛ بأن المظلوم سينتصر، وأن الباطل سيتعرى، وأن الحق سيواجه الظلمة وجهاً لوجه.
الإشارة بـ {هَٰذَا} إلى {بِأَمْرِهِمْ}: استحضار الجريمة وكأنها ماثلة حاضرة بكل تفاصيلها ومراراتها؛ ليعلموا أن كل حركة مسجلة لا تغيب عن علم الله.
الجملة الحالية المعجزة {وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ}: تحمل معنيين بيانيين بديعين:
1. لا يشعرون بنزول الوحي عليك الآن في البئر، فظنوا أنهم أهلكوك وقطعوا دابرك.
2. لا يشعرون في المستقبل حين تنبئهم وتواجههم بجريمتهم أنك أنت ذلك الصبي الملقى في البئر؛ لعظم ما يرون من أبهة الملك ونور العز الذي ألبسك الله إياه.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الآثار الإيمانية والمنهجية:

معية الله لأوليائه في أحلك الظلمات: مهما حاصرتك ظلمات الهموم والشدائد والمكائد، فاعلم أن الله أقرب إليك من حبل الوريد؛ ففي قعر الجب يتنزل النور والسكينة والبشرى.
يقين المظلوم بالنصر وانكشاف الكرب: لا ييأس المظلوم من نصر ربه؛ فإن الله يملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته، وسيرى المتآمرون عاقبة مكرهم خسراناً وندامة.
التربية بالابتلاء تمهيداً للتمكين: لو لم يُلقَ يوسف في الجب لما بيع لعزيز مصر، ولو لم يدخل القصر لما دخل السجن، ولو لم يدخل السجن لما أوّل رؤيا الملك وملك خزائن الأرض؛ فطريق التمكين معبد بابتلاءات الجب والسجن، فاصبر واحتسب.