ثُمَّ يَأْتِي مِن بَعْدِ ذَٰلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ
ثُمَّ يَأْتِي مِن بَعْدِ ذَٰلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ
ثم يأتي بعد ذلك عام يغاث فيه الناس بالمطر ويعصرون فيه ما يعصر من العنب وغيره.
يوضح الإمام الطبري في جامع البيان ختام التأويل النبوي وبشارته الفائقة: «يقول تعالى ذكره مخبراً عن يوسف: ثم يأتي من بعد تلك السنين السبع الشداد القاحلات {عَامٌ} عظيم البركة والخير، {فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ} بالمطر والخصب والرحمة، ويفيض نهر النيل فيروي البلاد ويزيل اللأواء؛ {وَفِيهِ يَعْصِرُونَ} العنب والزيتون والسمسم والقصب؛ لكثرة الخصب وتتابع النعمة وزوال الكرب.».
وفي تفسير ابن كثير: «هذه بشارة زادها يوسف عليه السلام من عنده بوحي الله وإلهامه، ولم تكن مذكورة في رؤيا الملك؛ لأن الملك رأى سبعاً وسبعاً فقط (أربع عشرة سنة)؛ فبشره يوسف بالعام الخامس عشر بعد انقضاء المحنة؛ وهو عام الرخاء والخصب والنماء؛ وهذا دليل قاطع على نبوته ورسالته؛ إذ أخبرهم بغيب مستقبلي خارق لم تشتمل عليه الرؤيا أصلاً.».
ويقول الإمام القرطبي: «قوله: {يُغَاثُ} مأخوذ من الغيث وهو المطر، ومأخوذ من الغوث وهو النجدة وتفريج الكرب والإنقاذ من الهلاك؛ فجمع اللفظ بين غيث السماء وغوث الله لقلوبهم وأبدانهم؛ وقوله: {يَعْصِرُونَ} بالياء، أي يعصرون الثمار والزيوت لفرط رغد العيش، وقيل: يحتلبون ضروع الماشية لغزارة ألبانها؛ وقرأ عيسى بن عمر بالنون {نُغِيثُ النَّاسَ}.».
ونقل ابن القيم في مدارج السالكين: «أن يوسف عليه السلام ضرب أروع الأمثلة في 'الزيادة في الفتيا والنصح السابغ للمستفتي'؛ فلم يقتصر على جواب السؤال بل زادهم ما تمس حاجتهم إليه من البشارة والأمل بخاتمة المحنة؛ اقتداءً بسنة الأنبياء في إرشاد الخلق وبث الرجاء في النفوس.».
قال سعيد بن منصور في سنن سعيد بن منصور٥/٣٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «جويبر ، عن الضحاك انه كان يقرا: ﴿وادكر بعد امة﴾ اي بعد نسيان. [الاية (٤٩): قوله تعالي: ﴿ثم ياتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون﴾] ١١٢٧ - حدثنا سعيد، قال: نا فرج بن فضالة ، عن علي بن ابي طلحة ، عن ابن عباس - في قوله ﷿: ﴿وفيه.».
قال الطبري في جامع البيان١٣/١٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وإن اخْتَلَفَت ألفاظُ قائليها فيه، فإن معانيَها مُتقاربةٌ، وأصلُ الكلمةِ وتأويلُها على ما بيَّنْتُ.»
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٧٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة انا انبئكم بتاويله فارسلون (٤٥)) . قوله تعالي: (نجا منهما) : في موضع الحال من ضمير الفاعل ; وليس بمفعول به، ويجوز ان يكون حالا من «الذي.» . و (ادكر) : اصله اذتكر، فابدلت الذال دالا والتاء دالا،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/٢٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذَا تَحْرِيضٌ عَلَى اسْتِكْثَارِ الِادِّخَارِ. وَأَمَّا قَوْلُهُ: ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذلِكَ عامٌ فِيهِ يُغاثُ النَّاسُ فَهُوَ بِشَارَة وَإِدْخَال المسرة والأمل بَعْدَ الْكَلَامِ الْمُؤَيِّسِ، وَهُوَ مِنْ لَازِمِ انْتِهَاءِ مُدَّةِ الشِّدَّةِ، وَمِنْ سُنَنِ اللَّهِ تَعَالَى فِي حُصُولِ الْيُسْرِ بَعْدَ الْعُسْرِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٤/٥٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «س لسانا وأنضر الناس عودا وقد يكون الاختصاص بلفظ أيها وأيتها فيستعملان كما يستعملان في النداء فيبنيان على الضمّ ويكونان في محل نصب بأخص محذوفا وجوبا ويكون ما بعدهما اسما محلى بأل لازم الرفع على أنه صفة أو بدل للفظهما ولا يجوز نصبه على أنه تابع لمحلهما كما في الآية الكريمة.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٣٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يحصل الفيضان الذي تزرع به ضفافه ﴿ياكلن ما قدمتم لهن﴾ السنين العجاف تاكل مخزون سنوات الخير، واسناد الاكل الي السنين مجاز، والمعني ياكل الناس خلال سنوات القحط ما تم ادخاره في سنوات الخير ﴿الا قليلا مما تحصنون﴾ ما تدخرونه لاجل البذور، واشتقاقه من الحصن او الحرز.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٢٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ثم ياتي من بعد ذلك﴾ اي من بعد السنين الموصوفة بما ذكر من الشدة واكل الغلال المدخر ﴿عام﴾ لم يعبر عنه بالسنة تحاشيا عن المدلول الاصلي لها من عام القحط وتنبيها من اول الامر علي اختلاف الحال بينه وبين السوابق ﴿فيه يغاث الناس﴾ من الغيث اي يمطرون يقال غيثت البلاد اذا مطرت في وقت الحاجة او من الغوث يقال اغاثنا الله تعالي اي امدنا برفع.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٩٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ونلحظ ان هذا الامر الذي تحدث عنه يوسف ﵇ خارج عن تاويل الرؤيا؛ لان ما احتوته رؤيا الملك هو سبع بقرات عجاف ياكلن سبع بقرات سمان؛ وسبع سنبلات خضر واخر يابسات. وانهي يوسف ﵇ تاويل الرؤيا، وبعد ذلك جاء بحكم العقل علي الامور؛ حيث يعود الخصب العادي ليعطيهم مثلما كان يعطيهم من قبل ذلك. وهذا يمكن ان يطلق عليه «غوث.» ؛».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٢٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ثم ياتي من بعد ذلك﴾ اي من بعد السنين الموصوفة بما ذكر من الشدة واكل الغلال المدخر ﴿عام﴾ لم يعبر عنه بالسنة تحاشيا عن المدلول الاصلي لها من عام القحط وتنبيها من اول الامر علي اختلاف الحال بينه وبين السوابق ﴿فيه يغاث الناس﴾ من الغيث اي يمطرون يقال غيثت البلاد اذا مطرت في وقت الحاجة او من الغوث يقال اغاثنا الله تعالي اي امدنا برفع المكاره حين اظلتنا ﴿وفيه يعصرون﴾.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٦١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «سبع شداد: أي صعاب قاسية لما فيها من الجدب. بما تحصنون: أي تحفظونه وتدخرونه للبذر والحاجة. يغاث الناس: أي يُغيثهم ربهم بالأمطار وجريان النيل. وفيه يعصرون: أي ما من شأنه أن يعصر كالزيتون والعنب وقصب السكر.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٣٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فأرسلون، أى: فابعثونى إلى من عنده العلم الصحيح الصادق بتفسيرها. ولم يذكر لهم اسم المرسل إليه، وهو يوسف- ﵇ لأنه أراد أن يفاجئهم بخبره بعد حصول تأويله للرؤيا، فيكون ذلك أوقع في قلوبهم، وأسمى لشأن يوسف- ﵇.»
بث الأمل والبشارة في أوقات الكروب: الداعية المربي يفتح نوافذ الأمل للناس، ويبشرهم بزوال الأزمات وحتمية الفرج: {إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا}؛ فاليأس يقتل العزائم، والأمل يصنع العمل.
أدب العالم في زيادة المستفتي بما ينفعه: من سئل عن مسألة ووجد وراءها ما ينفع السائل، فليتفضل ببيانه؛ كما زاد يوسف ذكر عام الرخاء، وكما قال النبي ﷺ لما سئل عن ماء البحر: «هو الطهور ماؤه، الحل ميتته.» [حديث صحيح].
سنة الله في تعاقب الفرج بعد الشدة: مهما طالت سني الشدة وأظلمت الليالي، فإن عام الغوث قادم بأمر الله؛ فما على المؤمن إلا الصبر والإعداد وحسن التوكل على الله الواحد القهار.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٩٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ونلحظ ان هذا الامر الذي تحدث عنه يوسف ﵇ خارج عن تاويل الرؤيا؛ لان ما احتوته رؤيا الملك هو سبع بقرات عجاف ياكلن سبع بقرات سمان؛ وسبع سنبلات خضر واخر يابسات. وانهي يوسف ﵇ تاويل الرؤيا، وبعد ذلك جاء بحكم العقل علي الامور؛».
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن٢٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «خمرا ان الذي يعمل هذا العمل يكون في العادة خادما لغيره، وايضا العصر مقصود لغيره، والخادم تابع لغيره، ويؤول ايضا الي السقي الذي هو خدمته، فلذلك اوله بما يؤول اليه، واما تعبيره لرؤيا من راي انه يحمل فوق راسه خبزا تاكل الطير منه.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٣٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ثم ياتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون﴾ قال قتادة: يعني: يعصرون العنب والزيتون. قال محمد: قوله: ﴿فيه يغاث الناس﴾ من جعله من الغيث فهو من قولك: غاث الله البلاد يغيثها، ومن جعله من التلاقي والتدارك فهو من اغثت فلانا اغيثه اغاثة. وقيل ان (يعصرون) معناه: ينجون، العصرة في اللغة: النجاة. قال: فلما اخبر الملك ان يوسف هو الذي عبر الرؤيا قال ائتوني به.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات اي في ذلك الرؤيا فان الملك راي هذه الرؤيا وارسلني اليك لعلي ارجع الي الناس اي اعود الي الملك ومن عنده بتاويل رؤيا الملك- وانما اورد كلمة لعل ولم يبت الكلام فيها لان الناس لما عجزوا عن تاويل الرؤيا (وكان الملك هائلا من تلك الرؤيا) استعظم شان تاويله عنده ولم يقطع بحصول مقصوده.»