يوسف · الآية ٤٩ · ص ٢٤١ · جزء ١٢

• تفسير السلف وبشارة عام الرخاء والغياث:
  • يوضح الإمام الطبري في جامع البيان (12/ 690) ختام التأويل النبوي وبشارته الفائقة: "يقول تعالى ذكره مخبراً عن يوسف: ثم يأتي من بعد تلك السنين السبع الشداد القاحلات {عَامٌ} عظيم البركة والخير، {فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ} بالمطر والخصب والرحمة، ويفيض نهر النيل فيروي البلاد ويزيل اللأواء؛ {وَفِيهِ يَعْصِرُونَ} العنب والزيتون والسمسم والقصب؛ لكثرة الخصب وتتابع النعمة وزوال الكرب".
  • وفي تفسير ابن كثير (4/ 393): "هذه بشارة زادها يوسف عليه السلام من عنده بوحي الله وإلهامه، ولم تكن مذكورة في رؤيا الملك؛ لأن الملك رأى سبعاً وسبعاً فقط (أربع عشرة سنة)؛ فبشره يوسف بالعام الخامس عشر بعد انقضاء المحنة؛ وهو عام الرخاء والخصب والنماء؛ وهذا دليل قاطع على نبوته ورسالته؛ إذ أخبرهم بغيب مستقبلي خارق لم تشتمل عليه الرؤيا أصلاً".
  • ويقول الإمام القرطبي (9/ 205)مصدر غير محدد٩/٢٠٥: "قوله: {يُغَاثُ} مأخوذ من الغيث وهو المطر، ومأخوذ من الغوث وهو النجدة وتفريج الكرب والإنقاذ من الهلاك؛ فجمع اللفظ بين غيث السماء وغوث الله لقلوبهم وأبدانهم؛ وقوله: {يَعْصِرُونَ} بالياء، أي يعصرون الثمار والزيوت لفرط رغد العيش، وقيل: يحتلبون ضروع الماشية لغزارة ألبانها؛ وقرأ عيسى بن عمر بالنون {نُغِيثُ النَّاسَ}".
  • ونقل ابن القيم في مدارج السالكين (3/ 145): "أن يوسف عليه السلام ضرب أروع الأمثلة في 'الزيادة في الفتيا والنصح السابغ للمستفتي'؛ فلم يقتصر على جواب السؤال بل زادهم ما تمس حاجتهم إليه من البشارة والأمل بخاتمة المحنة؛ اقتداءً بسنة الأنبياء في إرشاد الخلق وبث الرجاء في النفوس".

• المفردات والمعاني الدقيقة:
  • {يُغَاثُ}: من الغيث وهو المطر المغيث المروي للأرض، ومن الغَوْث وهو النصرة وكشف الكربة والإنقاذ.
  • {يَعْصِرُونَ}: العصر: استخراج عصارة الشيء ودهنه ودهائه بالضغط؛ كعصر العنب خمراً، والزيتون زيتاً، والسمسم، وقصب السكر؛ وهو كناية عن فرط النعمة والخصب.
• الإعراب وتوجيه القراءات المتواترة:
  • {ثُمَّ}: حرف عطف وتراخ.
  • {يَأْتِي}: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الياء.
  • {مِن بَعْدِ}: جار ومجرور متعلق بـ (يأتي)، و(بعد) مضاف.
  • {ذَٰلِكَ}: اسم إشارة مبني في محل جر مضاف إليه.
  • {عَامٌ}: فاعل مؤخر لـ (يأتي) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
  • {فِيهِ}: جار ومجرور متعلق بـ (يُغاث) قُدم للاهتمام.
  • {يُغَاثُ}: فعل مضارع مبني لما لم يسم فاعله (مبني للمجهول) مرفوع بالضمة الظاهرة.
  • {النَّاسُ}: نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وجملة {فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ} في محل رفع نعت لـ (عام).
  • {وَفِيهِ}: الواو عاطفة، والجار والمجرور متعلق بـ (يعصرون) قُدم للاهتمام وحسن الفاصلة.
  • {يَعْصِرُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، وجملة {وَفِيهِ يَعْصِرُونَ} معطوفة في محل رفع.
    • وقرأ حمزة في رواية رويس والكسائي في وجه: {تَعْصِرُونَ} بالتاء على الخطاب للمصريين، وقرأ الجمهور بالياء المغيبة {يَعْصِرُونَ} تعميماً للناس أجمعين.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * عظمة البشارة النبوية الزائدة ومسك الختام:

• رؤيا الملك حوت 14 رمزاً فقط: 7 بقرات سمان و7 عجاف، و7 سنبلات خضر و7 يابسات؛ فانتهت الرؤيا عند انقضاء السنين الأربع عشرة.
• ولكن يوسف عليه السلام أضاف من علم النبوة الصادق السنة الخامسة عشرة: {ثُمَّ يَأْتِي مِن بَعْدِ ذَٰلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ}؛ ليربط قلوب أهل مصر بالأمل، ويثبت للملك وللجميع أن علمه وحي لدني رباني متجاوز لحدود المنام وخيالات الكهان.
• التعبير بـ {فِيهِ يُغَاثُ} ثم {وَفِيهِ يَعْصِرُونَ}: تدرج من سد الضرورة بالحياة والمطر، إلى التنعم والرفاهية بعصر الثمار والزيوت؛ لبيان كمال الفرج وتمام النعمة.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * برهان النبوة القاطع في ذكر العام الخامس عشر:

• المحاكمة العقلية والبرهانية:
  1. لو كان يوسف مجرد معبر منامات ذكي أو فيلسوف يحل الرموز، لوقف عند رمز الرؤيا الأخير وهو السبع الشداد، ولما استطاع التنبؤ بما يقع في السنة الخامسة عشرة.
  2. الإخبار بعام الغياث والعصر غيب مطلق لا مجال فيه للحدس ولا للرأي البشري؛ فلما أخبر به وتحقق بحذافيره بعد خمس عشرة سنة، كان دليلاً قاطعاً ألجم عقول أهل مصر وأوجب إيمانهم بصدق نبوته وإخلاصه.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والأسلوبية:

• التنكير في {عَامٌ}: تنكير التعظيم والتفخيم والبركة؛ أي عام عظيم مبارك ينسي مرارة أربع عشرة سنة من التعب والجدب.
• الجناس والاشتراك الدلالي في {يُغَاثُ}: جمع بين الغياث بالمطر المنـزل على الأرض، والغوث الإلهي المنقذ للنفوس من الموت والهلاك.
• الكناية في {يَعْصِرُونَ}: كناية بديعة عن كمال الخصب ورغد العيش؛ لأن العصر لا يكون إلا عند وفرة الزرع وفضول الأقوات وتجاوز حد الكفاية إلى الترف والتفكه بالثمار والزيوت.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الدروس المنهجية والسلوكية:

• بث الأمل والبشارة في أوقات الكروب: الداعية المربي يفتح نوافذ الأمل للناس، ويبشرهم بزوال الأزمات وحتمية الفرج: {إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا}؛ فاليأس يقتل العزائم، والأمل يصنع العمل.
• أدب العالم في زيادة المستفتي بما ينفعه: من سئل عن مسألة ووجد وراءها ما ينفع السائل، فليتفضل ببيانه؛ كما زاد يوسف ذكر عام الرخاء، وكما قال النبي ﷺ لما سئل عن ماء البحر: "هو الطهور ماؤه، الحل ميتته".
• سنة الله في تعاقب الفرج بعد الشدة: مهما طالت سني الشدة وأظلمت الليالي، فإن عام الغوث قادم بأمر الله؛ فما على المؤمن إلا الصبر والإعداد وحسن التوكل على الله الواحد القهار.