وَجَاءَ إِخْوَةُ يُوسُفَ فَدَخَلُوا عَلَيْهِ فَعَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُ مُنكِرُونَ
وَجَاءَ إِخْوَةُ يُوسُفَ فَدَخَلُوا عَلَيْهِ فَعَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُ مُنكِرُونَ
جاء إخوة يوسف إلى مصر طلبا للطعام فدخلوا عليه، فعرفهم هو وهم له منكرون لا يعرفونه.
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «والاول اصح ﴿في رحالهم﴾ [يوسف: ٦٢] اوعيتهم، وهي جمع رحل، ﴿لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا﴾ [يوسف: ٦٢] انصرفوا، ﴿الي اهلهم لعلهم يرجعون﴾ [يوسف: ٦٢] واختلفوا في السبب الذي فعله يوسف من اجله.»
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٤/٥٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن ابن عباس ﵄ قال: ان اخوة يوسف لما دخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون جاء بصواع الملك الذي كان يشرب فيه فوضعه علي يده فجعل ينقره ويطن وينقره ويطن فقال: ان هذا الجام ليخبرني عنكم خبرا هل كان لكم اخ من ابيكم يقال له يوسف وكان ابوه يحبه دونكم وانكم انطلقتم به فالقيتموه في الجب واخبرتم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/٢٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: أَنْكَرُوهُ لِأَنَّهُمُ اعْتَقَدُوا أَنَّهُ مَلِكٌ كَافِرٌ: وَقِيلَ: رَأَوْهُ لَابِسَ حَرِيرٍ، وَفِي عُنُقِهِ طَوْقُ ذَهَبٍ، وَعَلَى رَأْسِهِ تَاجٌ، وَقَدْ تَزَيَّا بِزِيِّ فِرْعَوْنَ مِصْرَ، ويوسف»
{وَجَاءَ إِخْوَةُ يُوسُفَ}: الواو استئنافية لعرض فصل جديد من أحداث القصة، «جاء.» فعل ماض، «إخوة.» فاعل مرفوع بالضمة، «يوسف.» مضاف إليه مجرور بالفتحة لمنعه من الصرف للعلمية والعجمة.
{فَدَخَلُوا عَلَيْهِ}: الفاء عاطفة تفيد الترتيب والتعقيب، «دخلوا.» فعل ماض مبني على الضم والواو فاعل، «عليه.» متعلق بـ «دخلوا.».
{فَعَرَفَهُمْ}: الفاء عاطفة، «عرف.» فعل ماض والفاعل مستتر تقديره هو، والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به والميم للجمع.
{وَهُمْ لَهُ مُنكِرُونَ}: الواو حالية، «هم.» ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ، «له.» جار ومجرور متعلق بـ «منكرون.»، «منكرون.» خبر المبتدأ مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم، والجملة الاسمية في محل نصب حال من إخوة يوسف.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وجاء اخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون ولما جهزهم بجهازهم قال ائتوني باخ لكم من ابيكم الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون ﴾ الاعراب: (الواو) استئنافية (جاء) فعل ماض (اخوة) فاعل مرفوع (يوسف) مضاف اليه مجرور وعلامة الجر الفتحة (الفاء) عاطفة (دخلوا) مثل امنوا (¬١)، (علي) حرف جر و (الهاء) ضمير.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقُرِنَ مَفْعُولُ مُنْكِرُونَ الَّذِي هُوَ ضَمِيرُ يُوسُفَ- ﵇ بِلَامِ التَّقْوِيَةِ وَلَمْ يقل وهم منكرونه لِزِيَادَةِ تَقْوِيَةِ جَهْلِهِمْ بِمَعْرِفَتِهِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «إلى آخر القصة. وجاء إخوة يوسف فعل وفاعل ولم ينصرف يوسف للعلمية والعجمة، فدخلوا عليه عطف على جاء أخوة»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١١/١٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «لتَشْتَروا منه الطعام، فقدوا على مصر، فدخلوا على يوسف، فعرفهم يوسفُ. قال ابنُ عباسٍ ﵄، ومجاهدٌ: عرفهم بأول ما نظر إليهم، وهم ما عرفوه ألبتة.»
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل١/٥٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الغريب: في الاية تقديم وتاخير تقديره: اجعلني علي خزائن الارض. قال انك اليوم لدينا مكين امين. اي اجابة الي ما طلب. وقوله: (اني حفيظ عليم) . اي حفيظ للخزائن، عليم بالتدبير فيها. وقيل: معناه: كاتب حاسب. الغريب: حفيظ لكتب الله، عليم بمعانيها. العجيب: اي حفيظ باللغات، عليم بالالسن.».
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٠/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان المعني - كما تقدم: فجعل اليه خزائن الارض، فجاءت السنون المخصبة، فدبرها بما علمه الله، ثم جاءت السنون المجدبة فاجدبت جميع ارض مصر وما والاها من بلاد الشام وغيرها.»
مفاتيح الغيب١٨/٤٧٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «علي عكس خير الدنيا الذي قد تفوته او يفوتك، بحكم ان الدنيا موقوتة بالنسبة لك بعمرك فيها؛ ولكن الاخرة لها الديمومة التي شاءها الله سبحانه. ويقول الحق سبحانه بعد ذلك عن اخوة يوسف: ﴿وجاء اخوة ... ﴾ .».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٣٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «كما يؤخذ منها أن مصر كانت محط أنظار المعسرين من مختلف البلاد بفضل حسن تدبير يوسف- ﵇ وأخذه الأمور بالعدالة والرحمة وسهره على مصالح الناس، ومراقبته لشئون بيع الطعام، وعدم الاعتماد على غيره حتى إن إخوته قد دخلوا عليه وحده، دون غيره من المسئولين في مصر.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٦٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وجاء إخوة يوسف: من أرض كنعان لما بلغهم أن ملك مصر يبيع الطعام. وهم له منكرون: أي غير عارفين أنه أخوهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٣٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا التحذير منه- ﵇ لهم، يشعر بأن إخوته قد ذكروا له بأنهم سيعودون إليه مرة أخرى، لأن ما معهم من طعام لا يكفيهم إلا لوقت محدود من الزمان. وقوله- سبحانه-: قالُوا سَنُراوِدُ عَنْهُ أَباهُ وَإِنَّا لَفاعِلُونَ حكاية لما رد به إخوة يوسف عليه.»
كمال الحلم والعفو عند المقدرة: حين دخل أولئك الذين تآمروا على قتله وألقوه في غيابات الجب ورأى ذل حاجتهم وفقرهم بين يديه، لم يبادر يوسف إلى الانتقام، ولم يأمر بحبسهم أو تعذيبهم، بل ملك زمام نفسه واستعمل الحكمة والرحمة لمعالجة أدوائهم ورد كيدهم السابق إلى رشد وهداية.
سخرية الأقدار بالظالمين: الإخوة الذين قالوا سابقاً: {اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوْ اطْرَحُوهُ أَرْضًا يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ}، دارت بهم الأيام وجاءوا صاغرين يطلبون صاع قمح من يد يوسف ذاته وهم لا يشعرون! وهذا يري العبد كيف يدور الفلك بالظالم حتى يذله الله أمام من ظلمه.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٤٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «كلمة (اخ) تجمع علي اخوة واخوان. . واخوة: تدل علي اخوة النسب، كما في قوله تعالي: ﴿وجاء اخوة يوسف. . ﴾ [يوسف: ٥٨] وتدل ايضا علي اخوة الخير والورع والتقوي، كما في قوله تعالي: ﴿انما المؤمنون اخوة. . ﴾ [الحجرات: ١٠] ومنها قوله تعالي عن السيدة مريم: ﴿يااخت هارون. .».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/٢٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «بالامر والاجتناب عن النهي وقد جعل الله التصرف في عالم الملك والملكوت في العمل علي وفق الشرع وخلاف الطبع اذ فيه المجاهدة التي هي حمل النفس علي المكاره وترك الشهوات الا تري ان يوسف ﵇ لما خالف الطبع ومقتضاه ونهي النفس عن الهوي ورضي بما قسم المولي وصبر علي مقاساة شدائد الجب والسجن والعبودية جعله الله تعالي سلطانا في ارض.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٣٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وجاء اخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون﴾ فانزلهم واكرمهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«شبعت ان انسي الجائع- وامر يوسف طباخي الملك ان يجعلوا غداه نصف النهار- واراد بذلك ان يذوق الملك طعم الجوع ولا ينسي الجائعين- فمن ثم جعل الملوك غداهم نصف النهار- قال وقصد الناس مصر من كل اوب يمتارون- فجعل يوسف لا يمكن احدا منهم وان كان عظيما اكثر من حمل بعير- تقسيطا بين الناس وتزاحم الناس عليه- واصاب ارض كنعان وبلاد.»
«ممتارين لما اصاب ارض كنعان وبلاد الشام ما اصاب ارض مصر وقد كان ارسلهم يعقوب ﵇ جميعا غير بنيامين ﴿فدخلوا عليه﴾ اي علي يوسف وهو في مجلس ولايته ﴿فعرفهم﴾ لقوة فهمه وعدم مباينة احوالهم السابقة لحالهم يومئذ لمفارقته اياهم وهم رجال وتشابه هياتهم وزيهم في الحالين ولكون همته معقودة بهم وبمعرفة احوالهم لا سيما في زمن القحط وعن الحسن ما عرفهم حتي تعرفوا له ﴿وهم.»
«وَالثَّانِي: هُوَ أَنَّهُمْ حِينَ أَلْقَوْهُ فِي الْجُبِّ كَانَ صَغِيرًا. ثُمَّ إِنَّهُمْ رَأَوْهُ بَعْدَ وُفُورِ اللِّحْيَةِ، وَتَغَيُّرِ الزِّيِّ وَالْهَيْئَةِ فَإِنَّهُمْ رَأَوْهُ جَالِسًا عَلَى سَرِيرِهِ، وَعَلَيْهِ ثِيَابُ الْحَرِيرِ، وَفِي عُنُقِهِ طَوْقٌ مِنْ ذَهَبٍ، وَعَلَى رَأْسِهِ تَاجٌ مِنْ ذَهَبٍ، وَالْقَوْمُ أَيْضًا نَسُوا وَاقِعَةَ يُوسُفَ ﵇ لِطُولِ الْمُدَّةِ.»
«فَيُقَالُ: إِنَّ مِنْ وَقْتِ مَا أَلْقَوْهُ فِي الْجُبِّ إِلَى هَذَا الْوَقْتِ كَانَ قَدْ مَضَى أَرْبَعُونَ سَنَةً، وَكُلُّ وَاحِدٍ مِنْ هَذِهِ الْأَسْبَابِ يَمْنَعُ مِنْ حُصُولِ الْمَعْرِفَةِ، لَا سِيَّمَا عِنْدَ اجْتِمَاعِهَا، وَالثَّالِثُ: أَنَّ حُصُولَ الْعِرْفَانِ وَالتَّذْكِيرِ بِخَلْقِ اللَّه تَعَالَى، فَلَعَلَّهُ تَعَالَى مَا خَلَقَ ذَلِكَ الْعِرْفَانَ وَالتَّذْكِيرَ فِي قُلُوبِهِمْ تَحْقِيقًا لِمَا أَخْبَرَهُ عَنْهُ بِقَوْلِهِ: لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هَذَا وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ وَكَانَ ذَلِكَ مِنْ مُعْجِزَاتِ يُوسُفَ ﵇.»