إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ
إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ
اذكر حين قال يوسف لأبيه يعقوب إنه رأى في المنام أحد عشر كوكبا مع الشمس والقمر، رآهم جميعا له ساجدين.
وفي تفسير القرآن العظيم لابن كثير: «لما قص يوسف هذه الرؤيا على أبيه يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم الخليل عليهم السلام، عرف يعقوب تأويلها؛ وأن يوسف سينال منزلة رفيعة، وسيعلو شأنه في الدنيا والآخرة، حتى يخضع له إخوته الأحد عشر ويسجدون له إكراماً وتبجيلاً، ويسجد له أبوه وأمه؛ فلذلك أمره بكتمانها.».
وفي أضواء البيان للشنقيطي: «الجمع بين التأويل والحقيقة في الرؤيا: مثّل الله له إخوته بالكواكب؛ لأن الكواكب مضيئة زاهرة وفيها هداية لسالكي الظلمات، وإخوته كانوا أسباطاً وأنبياء أو صلحاء تقتدي بهم أجيال بني إسرائيل؛ ومثّل أباه بالشمس لعظم نوره وسلطانه على الأسرة، وأمه بالقمر لجمالها ورأفتها.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/١٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَقَتَادَةُ: الْكَوَاكِبُ إِخْوَتُهُ، وَالشَّمْسُ أُمُّهُ، وَالْقَمَرُ أَبُوهُ.»
قال الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٢/٥١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال قتادة وابن جريج: القمر أبوه والشمس أمه لأن الشمس مؤنثة والقمر مذكر وكان يوسف ﵇ ابن اثنتي عشرة سنة، وقيل: سبع عشرة سنة وقيل سبع سنين وأراد بالسجود تواضعهم له ودخولهم تحت أمره وقيل أراد به حقيقة السجود لأنه كان في ذلك الزمان التحية فيما بينهم السجود.»
قال الطبري في جامع البيان١٣/٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: إني رأيتُ في مَنامي أحدَ عَشَرَ كوكبًا. وقيل: إن رؤيا الأنبياءِ كانت وحيًا.»
{إِذْ}: ظرف زمان للماضي، متعلق بمحذوف تقديره «اذكر.» أو متعلق بـ {نَقُصُّ}.
{يَا أَبَتِ}: أصلها «يا أبي.»، أبدلت ياء المتكلم تاء تأنيث مكسورة للتعويض والتلطف والتأنيث اللفظي، وكسرت التاء دلالة على الياء المحذوفة.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٧٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (اذ قال يوسف لابيه يا ابت اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين (٤)) . قوله تعالي: (اذ قال) : اي اذكر اذ. وفي (يوسف) ست لغات: ضم السين، وفتحها، وكسرها بغير همز فيهن، وبالهمز فيهن، ومثله يونس. (يا ابت) : يقرا بكسر التاء ، والتاء فيه زائدة عوضا من ياء المتكلم، وهذا في النداء خاصة، وكسرت التاء لتدل علي الياء المحذوفة ; ولا يجمع بينهما، لئلا يجمع بين العوض والمعوض.».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «سورة يوسف مكية واياتها احدي عشرة ومائة ﷽ الر تلك ايات الكتاب المبين انا انزلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القران وان كنت من قبله لمن الغافلين اذ قال يوسف لابيه يا ابت اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين قال يا بني لا تقصص رؤياك علي اخوتك فيكيدوا لك كيدا ان الشيطان للانسان.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٤٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «إنى رأيت، بتحريك الياء. وأحد عشر: بسكون العين، تخفيفا لتوالى المتحركات فيما هو في حتم اسم واحد، وكذا إلى تسعة عشر، إلا اثنى عشر، لئلا يلتقى ساكنا، ورأيت من الرؤيا، لا من الرؤية، لأنَّ ما ذكره معلوم أنه منام، لأنّ الشمس والقمر لو اجتمعا مع الكواكب ساجدة ليوسف في حال اليقظة، لكانت آية عظيمة ليعقوب ﵇، ولما خفيت عليه وعلى الناس.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «حاء جبريل، وقيل: الالهام اليه والي يوسف ﴿لتنبئنهم بامرهم﴾ وهو قوله: ﴿هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه﴾ [يوسف: ٨٩]. ﴿يبكون﴾ يكلفون البكاء كعادة الجاني اذا تبارا من البكاء. ﴿نستبق﴾ نسابق بالرمي والتعادي، ويحتمل انهم لم يقصدوا الكذب بخبرهم من الاستباق وتركه لانه ممكن، وعنوا بالذئب ما كان راه ابوهم في المنام وتاويله السارق او الغاصب مثلا او مجازا.»
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل١/٥٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «العجيب: يقال للوالد اب وللوالدة ابه، فلما جعل للوالدة اسم غير هذا - وهو الام جعل الاب وابه للوالد فليس لهذا نظير. ومن كسر التاء جعلها دليلا علي الياء، ومن فتحها قلب الياء الفا كما قال الشاعر: با ابتا علك اوعساكا ثم حذف واكتفي بالفتحة دليلا.». غرائب التفسير وعجائب التأويل١/٥٢٧اعرض في المكتبة الشاملة.
قال الشوكاني في «فتح القدير».: «: سيء: ٢/ ٥٨٢ : اطهر: ٢/ ٥٨٣ : اصلاتك: ٢/ ٥٨٨: او ان نفعل في اموالنا ما نشاء: ٢/ ٥٨٨ : يوم يات: ٢/ ٥٩٤ : سعدوا: ٢/ ٥٩٦ : وان كلا لما: ٢/ ٥٩٩ : ولا تركنوا: ٢/ ٦٠٠ : وزلفا: ٢/ ٦٠٣ : يرجع: ٢/ ٦٠٦ سورة يوسف : يوسف: ٣/ ٧: يا ابت: ٣/ ٧ : ايات: ٣/ ٩ : غيابة الجب: ٣/ ١٠: يلتقطه: ٣/ ١٠.».
نداء التلطف {يَا أَبَتِ}: التعبير بـ (أبت) بدلاً من «يا أبي.» يفيض رقة وتودداً وأدباً رفيعاً في خطاب الأب، مما يعكس البر وحسن التربية الصديقية.
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: ««التفسير.» قال الله تعالي: ﷽ الر تلك ايات الكتاب المبين انا انزلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القران وان كنت من قبله لمن الغافلين اذ قال يوسف لابيه يا ابت اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين قال يا بني لا تقصص رؤياك علي اخوتك فيكيدوا لك كيدا ان الشيطان للانسان عدو مبين وكذلك.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٨٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وهكذا تبدا قصة يوسف، حين يقول لابيه يعقوب ﵉ «يا ابت.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٣١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالى: تِلْكَ مِنْ أَنْباءِ الْغَيْبِ نُوحِيها إِلَيْكَ ما كُنْتَ تَعْلَمُها أَنْتَ وَلا قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ هذا فَاصْبِرْ إِنَّ الْعاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ. ثم حكى- سبحانه- قصة يوسف- ﵇ كمثال لأحسن القصص فقال- تعالى- إِذْ قالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً، وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ (٤) قَالَ يَا بُنَيَّ لاَ تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُواْ لَكَ كَيْدًا إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلإِنسَانِ عَدُوٌّ مُّبِينٌ (٥) وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِن تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى آلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِن قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (٦) شرح الكلمات لأبيه: أي يعقوب بن اسحق بن إبراهيم الخليل ﵇.»
أهمية الرابطة الوجدانية بين الأب والابن: مسارعة يوسف الصبي لقص رؤياه على أبيه يعقوب تدل على وجود بيئة أسرية دافئة يسودها الأمان والقرب والمصارحة؛ فالابن يلجأ إلى والده في كل ما يراه أو يشغل باله.
مكانة الرؤيا الصادقة في الإسلام: الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءاً من النبوة، وهي بشرى للمؤمن ونذارة، ينبغي ألا تُعرض إلا على ناصح حبيب أو عالم بتأويلها.
البشارات الإلهية للصابرين: يري الله عباده المخلصين في بواكير حياتهم ومحنهم ما يثبت قلوبهم ويبشرهم بالعاقبة، لتظل نفوسهم معلقة بوعد الله مهما اشتدت بهم الخطوب.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «وحين يقول الحق «قطعناهم.» فهذه عودة لقوم موسي، ونعرف ان القران لا يخصص كاي كتاب فصلا لموسي واخر لعيسي وثالثا لمحمد، لا، بل يجعل من المنهج الايماني عجينة واحدة في الدعوة، فياتي بقضية عيسي، ثم يدخل في الدعوة قضية موسي وغيره وهكذا،».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««احسن القصص.» : لان فيه عفو يوسف عن جنايات اخوته. «احسن القصص.» : لما فيه من ذكر ترك يوسف لامراة العزيز واعراضه عنها عند ما راودته عن نفسه. «احسن القصص.» : بالاضافة الي ما سالوه ان يقص عليهم من احوال الناس. «احسن القصص.» : لانه غير مخلوق .».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة: «الكلام مع ان الزمان واهله قد مضي وانقضت الايام والانام اللهم اجعلنا فيمن هديتهم الي لطائف البيان ووفقتهم لما هو الادب في كل امر وشان انك انت المنان اذ قال يوسف اي اذكر يا محمد وقت قول يوسف وهو اسم عبري ولذا لم ينصرف للعجمة والتعريف ولو كان عربيا لا نصرف والعبري والعبراني لغة ابراهيم ﵇ كما ان السرياني هي اللغة التي.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٣١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اذ قال يوسف لابيه يا ابت اني رايت احد عشر كوكبا﴾ الاية، فتاولها يعقوب ان اخوة يوسف - وكانوا احد عشر رجلا - وابويه سيسجدون له.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿اذ قال يوسف﴾ نصب باضمار اذكر وشروع في القصة انجازا للوعد باحسن الاقتصاص او بدل من احسن القصص علي تقدير كونه مفعولا بدل اشتمال فان اقتصاص الوقت المشتمل علي المقصوص من حيث اشتماله عليه اقتصاص للمقصوص ويوسف اسم عبري لا عربي لخلوه عن سبب اخر غير التعريف وفتح السين وكسرها علي بعض القراءات بناء علي التلعب به لا علي انه مضارع بني للمفعول او الفاعل.»
«السُّؤَالُ الثَّانِي: قَالَ: إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ ثُمَّ أَعَادَ لَفْظَ الرُّؤْيَا مَرَّةً ثَانِيَةً، وَقَالَ: رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ فَمَا الْفَائِدَةُ فِي هَذَا التَّكْرِيرِ؟»
«قال: نعم فعد ﷺ ما ذكر فقال اليهودي: أي والله إنها لأسماؤها. وأخرج السهيلي عن الحارث بن أبي أسامة نحو ذلك إلا أنه ذكر النطح بدل المصبح، وأخرج الخبر الأول جماعة من المفسرين وأهل الأخبار وصححه الحاكم، وقال: إنه على شرط مسلم، وقال أبو زرعة وابن الجوزي: إنه منكر موضوع. وقرأ الحسن وطلحة بن سليمان وغيرهما أَحَدَ عَشَرَ بسكون العين لتوالي الحركات وليظهر جعل الاسمين اسما واحدا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ عطف على ما قبل.»
«واختلف العلماء في المراد بتأويل الأحاديث. فذهب جماعة من أهل العلم إلى أن المراد بذلك تعبير الرؤيا، فالأحاديث على هذا القول هي الرؤيا، قالوا: لأنها إما حديث نفس، أو ملك، أو شيطان، وكان يوسف أعبر الناس»