يوسف · الآية ٤ · ص ٢٣٥ · جزء ١٢

• سياق الرؤيا وتفسير السلف:
  • يذكر الإمام الطبري في جامع البيان (12/ 565) أن يوسف عليه السلام رأى هذه الرؤيا وهو صبي صغير لم يبلغ الحلم، فرأى أحد عشر كوكباً من كواكب السماء، والشمس، والقمر، رآهم ساجدين له خاضعين.
  • وروى الطبري وابن أبي حاتم والحاكم عن ابن عباس رضي الله عنهما في تأويل هذه الرؤيا: "الأحد عشر كوكباً: إخوته، والشمس: أمه، والقمر: أبوه". وقيل: الشمس أبوه والقمر أمه (أو خالته ليا؛ لأن أمه راحيل ماتت في نفاس أخيه بنيامين، والخالة بمنزلة الأم في لسان العرب والشرع).
  • وفي تفسير القرآن العظيم لابن كثير (4/ 367)مصدر غير محدد٤/٣٦٧: "لما قص يوسف هذه الرؤيا على أبيه يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم الخليل عليهم السلام، عرف يعقوب تأويلها؛ وأن يوسف سينال منزلة رفيعة، وسيعلو شأنه في الدنيا والآخرة، حتى يخضع له إخوته الأحد عشر ويسجدون له إكراماً وتبجيلاً، ويسجد له أبوه وأمه؛ فلذلك أمره بكتمانها".
  • ونقل القرطبي في تفسيره (9/ 128) إجماع المفسرين على أن سجود الرؤيا وسجود التحقيق الذي وقع عند دخولهم مصر كان سجود تحية وتكريم وإعظام، لا سجود عبادة؛ إذ كان سجود التحية جائزاً ومشروعاً في شرائع من قبلنا ونسخ في شريعة الإسلام وجعلت التحية هي السلام.
  • وفي أضواء البيان للشنقيطي (2/ 223)مصدر غير محدد٢/٢٢٣: "الجمع بين التأويل والحقيقة في الرؤيا: مثّل الله له إخوته بالكواكب؛ لأن الكواكب مضيئة زاهرة وفيها هداية لسالكي الظلمات، وإخوته كانوا أسباطاً وأنبياء أو صلحاء تقتدي بهم أجيال بني إسرائيل؛ ومثّل أباه بالشمس لعظم نوره وسلطانه على الأسرة، وأمه بالقمر لجمالها ورأفتها".

• المفردات والدلالات الدقيقة:
  • {إِذْ}: ظرف زمان للماضي، متعلق بمحذوف تقديره "اذكر" أو متعلق بـ {نَقُصُّ}.
  • {يَا أَبَتِ}: أصلها "يا أبي"، أبدلت ياء المتكلم تاء تأنيث مكسورة للتعويض والتلطف والتأنيث اللفظي، وكسرت التاء دلالة على الياء المحذوفة.
  • {كَوْكَبًا}: الكوكب: النجم المضيء المتلألئ في السماء، وزنه فَوْعَل من الكدب أو الكبكبة.
  • {سَاجِدِينَ}: السجود في اللغة: التذلل والخضوع والانحناء والتطامن؛ واستعمل جمع المذكر السالم العاقل (ساجدين) بدلاً من (ساجدة) لأن السجود من خصائص العقلاء، فلما أسند إليها فعل العقلاء عوملت معاملتهم بلاغياً ونحوياً.
• الإعراب المفصل وتوجيه القراءات:
  • {إِذْ}: اسم ظرفي مبني على السكون في محل نصب مفعول به لفعل محذوف تقديره (اذكر)، أو متعلق بـ (نقص).
  • {قَالَ}: فعل ماض مبني على الفتح.
  • {يُوسُفُ}: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وهو ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة.
  • {لِأَبِيهِ}: اللام حرف جر، (أبيه) اسم مجرور باللام وعلامة جره الياء لأنه من الأسماء الخمسة، والهاء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
  • {يَا أَبَتِ}: (يا) حرف نداء، و(أبتِ) منادى مضاف منصوب بفتحة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم المنقلبة تاء، والتاء للتأنيث عوض عن الياء المحذوفة، والكسرة دالة عليها، وجملة النداء اعتراضية للتودد. وقرأ ابن عامر بفتح التاء {يَا أَبَتَ} على إبدال الياء ألفاً ثم قلبت تاء.
  • {إِنِّي}: (إنّ) حرف توكيد ونصب، والياء ضمير متصل مبني في محل نصب اسمها.
  • {رَأَيْتُ}: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك، والتاء فاعل، وجملة {رَأَيْتُ} في محل رفع خبر (إنّ).
  • {أَحَدَ عَشَرَ}: عدد مركب مبني على فتح الجزأين في محل نصب مفعول به أول لـ (رأيت) الحلمية.
  • {كَوْكَبًا}: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
  • {وَالشَّمْسَ}: معطوف على (أحد عشر) منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
  • {وَالْقَمَرَ}: معطوف على ما قبله منصوب بالفتحة الظاهرة.
  • {رَأَيْتُهُمْ}: (رأى) فعل ماض مبني على السكون، والتاء فاعل، و(هم) ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به أول، وتكرار الفعل (رأيتهم) توكيد لفظي أو لاستئناف وصف هيئتهم العجيبة بعد طول الفصل بالمعطوفات.
  • {لِي}: جار ومجرور متعلق بـ (ساجدين).
  • {سَاجِدِينَ}: مفعول به ثان لـ (رأيت) الحلمية منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم، أو حال من الضمير (هم) إذا اعتبرت الرؤيا بصرية منامية.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * عظمة البناء السردي وانطلاق القصة:

• انطلقت قصة يوسف من هذه الرؤيا المنامية الباهرة؛ فالرؤيا في مطلع السورة كانت النواة والرمز الإلهي الذي تحركت نحوه كل أحداث السورة وصراعاتها حتى استقرت في خاتمتها عند تحقق الرؤيا وسجود الأبوين والإخوة: {يَا أَبَتِ هَٰذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِن قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا}.
• التدرج الدلالي: بدأ بالكواكب الإحدى عشرة، ثم عطف عليها الشمس والقمر، ليظهر عظمة المشهد وشموله لأسرته كلها، ثم أعاد ذكر الرؤيا {رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ} ليؤكد أن السجود وقع بالفعل برؤية يقينية لا شبهة فيها ولا خيال سارح.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * الرد على شبهة السجود لغير الله:

• الشبهة: كيف تقر الرؤيا سجود الشمس والقمر والكواكب ليوسف، وكيف سجد له أبواه وإخوته في ختام السورة، والسجود لغير الله شرك أكبر مناف للتوحيد؟
• المحاكمة العقلية والفقهية المحكمة:
  1. السجود نوعان:
     • سجود عبادة وتأليه: وهو خضوع القلب والجوارح للمعبود مع اعتقاد ربوبيته واستحقاقه للعبادة؛ وهذا شرك أكبر في كل شريعة وفي كل ملة من عهد آدم إلى يوم القيامة، ولم يبحه الله لنبي قط.
     • سجود تحية وتكريم وتوقير: وهو انحناء الجسد إكراماً للملك أو الأب أو النبي؛ وهذا كان مباحاً ومشروعاً في شرائع الأنبياء السابقين كآدم ويعقوب ويوسف، كما سجدت الملائكة لآدم تحية وطاعة لأمر الله لا عبادة لآدم.
  2. في شريعة الإسلام الخاتمة، حسم النبي ﷺ الأمر وسد ذرائع الشرك حماية لجناب التوحيد، فحرم سجود التحية تحريماً قاطعاً، كما في الحديث الصحيح لما سجد له معاذ بن جبل فنهاه وقال: "لو كنت آمراً أحداً أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها لعظم حقه عليها"؛ فصار السجود في الإسلام متمحضاً لله وحده لا يشاركه فيه ملك ولا نبي.
  3. الرؤيا منامية تمثيلية أراها الله ليوسف كرمز لخضوع أهل زمانه له واعترافهم بسلطانه وعلو شأنه بالحق والعدل.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والبيانية:

• نداء التلطف {يَا أَبَتِ}: التعبير بـ (أبت) بدلاً من "يا أبي" يفيض رقة وتودداً وأدباً رفيعاً في خطاب الأب، مما يعكس البر وحسن التربية الصديقية.
• تكرار الفعل {رَأَيْتُ}: في قوله {إِنِّي رَأَيْتُ} ثم {رَأَيْتُهُمْ}؛ لطول الكلام بالفصل، ولتأكيد الغرابة ولفت الانتباه إلى الهيئة المذهلة وهي سجود هذه الأجرام العلوية له.
• إجراء غير العاقل مجرى العاقل: في قوله {رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ}، فجمع بالواو والنون وضمير العقلاء (هم)؛ لأن السجود والخضوع فعل يختص بالعقلاء، فعوملت الكواكب والشمس والقمر معاملة أولي العلم تكريماً للموقف وإشعاراً بعظمة الخضوع.

• الفوائد السلوكية والتربوية:
  • أهمية الرابطة الوجدانية بين الأب والابن: مسارعة يوسف الصبي لقص رؤياه على أبيه يعقوب تدل على وجود بيئة أسرية دافئة يسودها الأمان والقرب والمصارحة؛ فالابن يلجأ إلى والده في كل ما يراه أو يشغل باله.
  • مكانة الرؤيا الصادقة في الإسلام: الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءاً من النبوة، وهي بشرى للمؤمن ونذارة، ينبغي ألا تُعرض إلا على ناصح حبيب أو عالم بتأويلها.
  • البشارات الإلهية للصابرين: يري الله عباده المخلصين في بواكير حياتهم ومحنهم ما يثبت قلوبهم ويبشرهم بالعاقبة، لتظل نفوسهم معلقة بوعد الله مهما اشتدت بهم الخطوب.