ارْجِعُوا إِلَىٰ أَبِيكُمْ فَقُولُوا يَا أَبَانَا إِنَّ ابْنَكَ سَرَقَ وَمَا شَهِدْنَا إِلَّا بِمَا عَلِمْنَا وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ حَافِظِينَ
ارْجِعُوا إِلَىٰ أَبِيكُمْ فَقُولُوا يَا أَبَانَا إِنَّ ابْنَكَ سَرَقَ وَمَا شَهِدْنَا إِلَّا بِمَا عَلِمْنَا وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ حَافِظِينَ
أمرهم أن يرجعوا إلى أبيهم ويقولوا له إن ابنك سرق، وإنهم لم يشهدوا إلا بما تيقنوه برؤية الصاع في متاعه، ولم يكونوا يعلمون الغيب حين أعطوه العهد.
الجامع لأحكام القرآن٩/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة
{إِلَىٰ أَبِيكُمْ}: متعلق بـ «ارجعوا.»، وأبيكم مجرور بالياء والكاف مضاف إليه.
{فَقُولُوا}: الفاء عاطفة، «قولوا.» فعل أمر والواو فاعل.
{إِنَّ ابْنَكَ سَرَقَ}: «إن.» حرف ناسخ، «ابنك.» اسمها منصوب والكاف مضاف إليه، وجملة «سرق.» في محل رفع خبر إن، وجملة «يا أبانا.» مقول القول.
{وَمَا شَهِدْنَا}: الواو عاطفة أو حالية، «ما.» نافية، «شهدنا.» فعل ماض وفاعله.
{بِمَا عَلِمْنَا}: الباء حرف جر، «ما.» موصولة أو مصدرية، والجار والمجرور متعلق بـ «شهدنا.».
{وَمَا كُنَّا}: الواو عاطفة مؤكدة، «ما.» نافية، «كنا.» فعل ماض ناسخ و«نا.» اسمها.
{لِلْغَيْبِ}: جار ومجرور متعلق بـ «حافظين.» قُدّم للاهتمام.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «مضاف اليه «منه.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٤٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أو ما علمنا أنك تصاب به كما أصبت بيوسف. ومن قرأ سَرَقَ فمعناه: وما شهدنا إلا بقدر ما علمنا من التسريق، وما كنا للغيب: للأمر الخفي حافظين، أسرق بالصحة أم دسّ الصاع في رحله ولم يشعر.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ثُمَّ لَقَّنَهُمْ كَبِيرُهُمْ مَا يَقُولُونَ لِأَبِيهِمْ. وَمَعْنَى وَما كُنَّا لِلْغَيْبِ حافِظِينَ احْتِرَاسٌ مِنْ تَحَقُّقِ كَوْنِهِ سَرَقَ، وَهُوَ إِمَّا لِقَصْدِ التَّلَطُّفِ مَعَ أَبِيهِمْ فِي نِسْبَةِ ابْنِهِ إِلَى السَّرِقَةِ وَإِمَّا لِأَنَّهُمْ عَلِمُوا مِنْ أَمَانَةِ أَخِيهِمْ مَا خَالَجَهُمْ بِهِ الشَّكُّ فِي وُقُوعِ السَّرِقَةِ مِنْهُ. وَالْغَيْبُ: الْأَحْوَالُ الْغَائِبَةُ عَنِ الْمَرْءِ.»
مفاتيح الغيب١٨/٤٩٤اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٨/٤٩٤اعرض في المكتبة الشاملة
إضافته إلى الأب دون أن يقولوا «أخانا.» فيها بعدان:
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «﴿ارجعوا الي ابيكم ... ﴾ .».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٣٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ارجعوا﴾ انتم ﴿الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق﴾ علي ظاهر الحال وقريء سرق اي نسب الي السرقة ﴿وما شهدنا﴾ عليه ﴿الا بما علمنا﴾ وشاهدنا ان الصواع استخرجت من وعائه ﴿وما كنا للغيب﴾ اي باطن الحال ﴿حافظين﴾ فما ندري ان حقيقة الامر كما شاهدنا ام بخلافه او وما كنا عالمين حين اعطيناك الموثق انه سيسرق او انا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٦٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وما كنا للغيب حافظين: أي لما غاب عنا ولم نعرفه حافظين. العير التي أقبلنا فيها: أي أصحاب القافلة التي جئنا معها وهم قوم كنعانيون.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٦٣٧): «وتولى عنهم: أي معرضاً عن حديثهم. وقال يا أسفى: أي يا حزني أحضر هذا أوان حضورك. فهو كظيم: أي مغموم مكروب لا يظهر كربه. معنى الآيات: مازال السياق في الحديث على قصة يوسف وإخوته، إنه بعد أن أخذ يوسف أخاه بالسرقة ولم يقبل استرحامهم له بأخذ غيره بدلاً عنه انحازوا ناحية يفكرون في أمرهم وهو»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٦٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا ما أرشد به روبيل إخوته، ولما ذهبوا به واجتمعوا بأبيهم وحدثوه بما علمهم روبيل أن يقولوه فقالوه لأبيهم.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٦٣٧اعرض في المكتبة الشاملة
قواعد الشهادة والعدالة في الإسلام: لا يحل لمسلم أن يشهد إلا بما يعلم علم يقين بمشاهدة أو سماع صحيح؛ قال بعض السلف: «لا تشهد إلا على ما تراه مثل ضوء الشمس.».
عجز الإنسان أمام الغيب وأقدار الله: المؤمن مهما خطط وتعهد بالأيمان، فإنه يظل عاجزاً عن دفع أقدار الله الغائبة، ولذلك وجب الاستثناء دائماً بمشيئة الله والتوكل عليه.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «وويامرهم سيدنا يوسف ﵇: ﴿ارجعوا الي ابيكم فقولوا ياابانا ان ابنك سرق وما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين﴾ [يوسف: ٨١] ويعودون الي ابيهم الذي يعاتبهم: ﴿بل سولت لكم انفسكم امرا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«او يحكم الله لي علي لسان يعقوب ﵇ بالخروج منها وترك اخي او بالموت او بخلاص اخي منهم او بالمقاتلة معهم لتخليصه وهو خير الحاكمين (٨٠) لا يكون حكمه الا بالحق ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق علي ما شاهدنا من ظاهر الامر- وقرا ابن عباس والضحاك سرق علي البناء للمفعول من التفعيل يعني نسب الي السرقة كما يقال خونته.»
«وَضَعُوهَا فِي رِحَالِهِمْ، وَأَمَّا هَذَا الصُّوَاعُ فَإِنَّ أَحَدًا لَمْ يَعْتَرِفْ بِأَنَّهُ هُوَ الَّذِي وَضَعَ الصُّوَاعَ فِي رَحْلِهِ فَظَهَرَ الْفَرْقُ فَلِهَذَا السَّبَبِ غَلَبَ عَلَى ظُنُونِهِمْ أَنَّهُ سَرَقَ، فَشَهِدُوا بِنَاءً على هذا الظن، ثم بينهم غَيْرُ قَاطِعِينَ بِهَذَا الْأَمْرِ بِقَوْلِهِمْ: وَما شَهِدْنا إِلَّا بِما عَلِمْنا وَما كُنَّا لِلْغَيْبِ حافِظِينَ. وَالْوَجْهُ الثَّانِي: فِي الْجَوَابِ أَنَّ تَقْدِيرَ الْكَلَامِ إِنَّ ابْنَكَ سَرَقَ فِي قَوْلِ الْمَلِكِ وَأَصْحَابِهِ وَمِثْلُهُ كَثِيرٌ فِي الْقُرْآنِ.»
«إِذَا ثَبَتَ هَذَا فَنَقُولُ: الشَّهَادَةُ عِبَارَةٌ عَنِ الْحُكْمِ الذِّهْنِيِّ وَهُوَ الَّذِي يُسَمِّيهِ الْمُتَكَلِّمُونَ بِكَلَامِ النَّفْسِ، وَأَمَّا قَوْلُهُ: وَما كُنَّا لِلْغَيْبِ حافِظِينَ فَفِيهِ وُجُوهٌ: الْأَوَّلُ: أَنَّا قَدْ رَأَيْنَا أَنَّهُمْ أَخْرَجُوا الصُّوَاعَ مِنْ رَحْلِهِ، وَأَمَّا حَقِيقَةُ الْحَالِ فَغَيْرُ مَعْلُومَةٍ لَنَا فَإِنَّ الْغَيْبَ لَا يَعْلَمُهُ إِلَّا اللَّه. وَالثَّانِي: قَالَ عِكْرِمَةُ مَعْنَاهُ: لَعَلَّ الصُّوَاعَ دُسَّ فِي مَتَاعِهِ بِاللَّيْلِ، فَإِنَّ الْغَيْبَ اسْمٌ لِلَّيْلِ عَلَى بَعْضِ اللُّغَاتِ. وَالثَّالِثُ: قَالَ مُجَاهِدٌ وَالْحَسَنُ وَقَتَادَةُ: وَمَا كُنَّا نَعْلَمُ أَنَّ ابْنَكَ يَسْرِقُ، وَلَوْ عَلِمْنَا ذَلِكَ مَا ذَهَبْنَا بِهِ إِلَى الْمَلِكِ وَمَا أَعْطَيْنَاكَ مَوْثِقًا مِنَ اللَّه فِي رَدِّهِ إِلَيْكَ.»
«وَالرَّابِعُ: نُقِلَ أَنَّ يَعْقُوبَ ﵇ قَالَ لَهُمْ: فَهَبْ أَنَّهُ سَرَقَ وَلَكِنْ كَيْفَ عَرَفَ الْمَلِكُ أَنَّ شَرْعَ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّ مَنْ سَرَقَ يُسْتَرَقُّ، بَلْ أَنْتُمْ ذَكَرْتُمُوهُ لَهُ لِغَرَضٍ لَكُمْ فَقَالُوا عِنْدَ هَذَا الْكَلَامِ: إِنَّا قَدْ ذَكَرْنَا لَهُ هَذَا الْحُكْمَ قَبْلَ وُقُوعِنَا فِي هَذِهِ الْوَاقِعَةِ وَمَا كُنَّا نَعْلَمُ أَنَّ هَذِهِ الْوَاقِعَةَ نَقَعُ فِيهَا فَقَوْلُهُ: وَما كُنَّا لِلْغَيْبِ حافِظِينَ إِشَارَةٌ إِلَى هَذَا الْمَعْنَى. فَإِنْ قِيلَ: فَهَلْ يَجُوزُ مِنْ يَعْقُوبَ ﵇ أَنْ يَسْعَى فِي إِخْفَاءِ حُكْمِ اللَّه تَعَالَى عَلَى هَذَا الْقَوْلِ. قُلْنَا: لَعَلَّهُ كَانَ ذَلِكَ الْحُكْمُ مَخْصُوصًا بِمَا إِذَا كَانَ الْمَسْرُوقُ مِنْهُ مُسْلِمًا فَلِهَذَا أَنْكَرَ ذِكْرَ هَذَا الْحُكْمِ عِنْدَ الْمَلِكِ الَّذِي ظَنَّهُ كَافِرًا.»