يوسف · الآية ٣٤ · ص ٢٣٩ · جزء ١٢

• تفسير السلف لسرعة الاستجابة الإلهية:
  • يوضح الإمام الطبري في جامع البيان (12/ 651) سرعة الغوث الرباني: "يقول تعالى ذكره: فأجاب الله دعاء يوسف الصديق حين استغاث به متضرعاً، {فَاسْتَجَابَ لَهُ رَبُّهُ}؛ فلطف به وعصمه، {فَصَرَفَ عَنْهُ كَيْدَهُنَّ} أي: رد كيد امرأة العزيز ونسوة المدينة ومكرهن، وحماه من الوقوع في الفاحشة، وثبته على العفة والاستعصام، حتى ألقي في السجن فكان السجن له حرزاً وعصمة، {إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ} لدعاء من دعاه وتضرع إليه، {الْعَلِيمُ} بصدق نية يوسف وسلامة طويته واضطرار أوليائه".
  • وفي تفسير ابن كثير (4/ 385): "الفاء في قوله: {فَاسْتَجَابَ} عاطفة تفيد التعقيب والسرعة؛ أي فاستجاب له ربه دعاءه من فوره، وحماه من مكر النساء وكيدهن، وألقى في قلوبهم أن يسجنوه، فكان السجن خيراً له من البقاء في قصر الفتنة بين أظهر أولئك النسوة؛ {إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ}؛ يسمع تضرع المضطرين، ويعلم ما يصلح عباده في معاشهم ومعادهم".
  • ويقول الإمام القرطبي (9/ 178)مصدر غير محدد٩/١٧٨: "صرف الكيد عنه كان بتثبيته وتطهير قلبه أولاً، ثم بتهييج الأسباب التي أدت إلى حبسه ثانياً؛ لأن السجن باعد بينه وبين لقائهن، فقطع أسباب الفتنة من جذورها؛ فكان السجن وإن كان ظاهره ابتلاءً وعذاباً، إلا أن باطنه كان رحمة وحفظاً وعصمة ليوسف الصديق".
  • ونقل ابن القيم في مدارج السالكين (3/ 112): "أن الله تعالى إذا استجاب لعبده المخلص، قد يستجيب له بصورة يكرهها طبعه في الظاهر (كالسجن)، ولكنها تكون هي عين السلامة لدينه ونفسه وعاقبته؛ فكم من مكروه في الظاهر هو سبب النجاة الكبرى".

• المفردات والمعاني الدقيقة:
  • {فَاسْتَجَابَ}: السين والتاء للمبالغة في الإجابة وقبول الدعاء؛ يقال أجابه واستجاب له بمعنى واحد، والزيادة تدل على كمال القبول وسرعة الإنعام.
  • {السَّمِيعُ}: صيغة مبالغة تفيد إحاطة سمعه بكل الأصوات، وإجابته لدعاء السائلين.
  • {الْعَلِيمُ}: المحيط بكل خفايا الصدور ونيات العباد ومصائر الأمور.
• الإعراب المفصل:
  • {فَاسْتَجَابَ}: الفاء عاطفة تفيد السرعة والتعقيب والسببية، (استجاب) فعل ماض مبني على الفتح.
  • {لَهُ}: جار ومجرور متعلق بـ (استجاب).
  • {رَبُّهُ}: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والهاء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
  • {فَصَرَفَ}: الفاء عاطفة للترتيب والتعقيب، (صرف) فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره (هو).
  • {عَنْهُ}: جار ومجرور متعلق بـ (صرف).
  • {كَيْدَهُنَّ}: مفعول به منصوب بالفتحة، و(هن) مضاف إليه.
  • {إِنَّهُ}: (إنّ) حرف توكيد ونصب، والهاء اسمها.
  • {هُوَ}: ضمير فصل لا محل له من الإعراب، أو ضمير منفصل مبتدأ.
  • {السَّمِيعُ}: خبر (إنّ) أول مرفوع بالضمة (أو خبر المبتدأ هو).
  • {الْعَلِيمُ}: خبر (إنّ) ثان مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * براعة التلاحم والختام الباهر لمقطع الفتنة:

• تلتحم هذه الآية مباشرة بالدعاء السابق؛ دعا يوسف فقال: {وَإِلَّا تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ}، فجاء الجواب الإلهي الفوري بالفاء التعقيبية الحرفية: {فَاسْتَجَابَ لَهُ رَبُّهُ فَصَرَفَ عَنْهُ كَيْدَهُنَّ}.
• هذا التناظر التام بين الدعاء والاستجابة يعطي درساً للمؤمنين في قوة الدعاء ونفاذه وسرعة فرج الله لأوليائه المخلصين.
• وختمت الآية بصفتين جليلتين: {السَّمِيعُ} لدعاء يوسف الصادع في جوف القصر، {الْعَلِيمُ} بما يكابده من ألم الفتنة وطهارة الضمير، مما يؤهل السرد للانتقال إلى مرحلة مدرسة السجن في المقطع القادم.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * الرد على شبهة تناقض الاستجابة مع دخول السجن:

• الشبهة: كيف يقال: {فَاسْتَجَابَ لَهُ رَبُّهُ}، والنتيجة كانت دخوله السجن ظلماً، ألم يكن الأليق بالاستجابة أن ينجيه من السجن ويبقى حراً كريماً؟
• المحاكمة العقلية والشرعية الحكيمة:
  1. يوسف عليه السلام هو الذي سأل السجن وآثره على الفاحشة فقال: {رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ}، فأعطاه الله ما اختاره لنفسه وفضله على الفتنة.
  2. بقاء يوسف طليقاً في قصر العزيز مع نسوة مفتونات كائدات يملكن نفوذ السلطة كان سيبقي أبواب الفتنة مشتعلة ومفتوحة، فكان السجن هو الحصن المنيع الذي حال بينهن وبينه، وصان دينه وعفته بالكلية.
  3. السجن لم يكن نهاية المطاف، بل كان محطة التمكين الكبرى وميدان اللقاء بالفتيين وتأويل رؤيا الملك التي نقلته من السجن إلى عرش مصر؛ فكان السجن في ظاهره عقوبة، وفي حقيقته وباطنه أعظم استجابة وتدبير إلهي لطيف.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والأسلوبية:

• الفاء التعقيبية في {فَاسْتَجَابَ} و{فَصَرَفَ}: تكرار الفاء يدل على سرعة المدد الإلهي؛ فبمجرد أن خرجت الاستغاثة من قلب الصديق، صدر القرار الرباني بالعصمة وصرف الكيد.
• إضافة الرب إلى الضمير {رَبُّهُ}: إشعار بعظيم الرعاية والحفظ الخاص؛ فهو ربه الذي يربيه بلطفه ويحميه بعنايته ولن يضيعه.
• ضمير الفصل والتعريف في {إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ}: قصر وحصر لصفة السمع والعلم المطلق لله وحده؛ للدلالة على أن كل استغاثة لغيره ضائعة، وكل شكوى لسواه عاجزة.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الدروس المنهجية والسلوكية:

• يقين الإجابة لمن صدق في الالتجاء: لا يخيب عبد فزع إلى الله بصدق وافتقار؛ فالله سميع يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء.
• الرضا بمكروهات القدر إذا كانت صيانة للدين: إذا كان الحفاظ على إيمانك وعفتك يتطلب التضحية بحريتك أو وظيفتك أو مالك، فارض بذلك واحتسب؛ فإن راحة الضمير وسلامة الدين لا تعدلها كنوز الدنيا.
• حسن الظن بحكمة الله في تصريف المقادير: قد تكون النعمة في صورة محنة؛ فالسجن كان بوابة المجد ليوسف، فسلّم أمرك لمن هو {السَّمِيعُ الْعَلِيمُ}.