فَاسْتَجَابَ لَهُ رَبُّهُ فَصَرَفَ عَنْهُ كَيْدَهُنَّ ۚ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ
فَاسْتَجَابَ لَهُ رَبُّهُ فَصَرَفَ عَنْهُ كَيْدَهُنَّ ۚ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ
فأجاب الله دعاءه فدفع عنه مكرهن، إنه سبحانه السميع لدعوات الملتجئين إليه، العليم بحالهم.
يوضح الإمام الطبري في جامع البيان سرعة الغوث الرباني: «يقول تعالى ذكره: فأجاب الله دعاء يوسف الصديق حين استغاث به متضرعاً، {فَاسْتَجَابَ لَهُ رَبُّهُ}؛ فلطف به وعصمه، {فَصَرَفَ عَنْهُ كَيْدَهُنَّ} أي: رد كيد امرأة العزيز ونسوة المدينة ومكرهن، وحماه من الوقوع في الفاحشة، وثبته على العفة والاستعصام، حتى ألقي في السجن فكان السجن له حرزاً وعصمة، {إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ} لدعاء من دعاه وتضرع إليه، {الْعَلِيمُ} بصدق نية يوسف وسلامة طويته واضطرار أوليائه.».
وفي تفسير ابن كثير: «الفاء في قوله: {فَاسْتَجَابَ} عاطفة تفيد التعقيب والسرعة؛ أي فاستجاب له ربه دعاءه من فوره، وحماه من مكر النساء وكيدهن، وألقى في قلوبهم أن يسجنوه، فكان السجن خيراً له من البقاء في قصر الفتنة بين أظهر أولئك النسوة؛ {إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ}؛ يسمع تضرع المضطرين، ويعلم ما يصلح عباده في معاشهم ومعادهم.».
ويقول الإمام القرطبي: «صرف الكيد عنه كان بتثبيته وتطهير قلبه أولاً، ثم بتهييج الأسباب التي أدت إلى حبسه ثانياً؛ لأن السجن باعد بينه وبين لقائهن، فقطع أسباب الفتنة من جذورها؛ فكان السجن وإن كان ظاهره ابتلاءً وعذاباً، إلا أن باطنه كان رحمة وحفظاً وعصمة ليوسف الصديق.».
ونقل ابن القيم في مدارج السالكين: «أن الله تعالى إذا استجاب لعبده المخلص، قد يستجيب له بصورة يكرهها طبعه في الظاهر (كالسجن)، ولكنها تكون هي عين السلامة لدينه ونفسه وعاقبته؛ فكم من مكروه في الظاهر هو سبب النجاة الكبرى.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «وقيل: انه لما دخل السجن وجد فيه قوما قد اشتد بلاؤهم وانقطع رجاؤهم وطال حزنهم، فجعل يسليهم وجعل يقول: ابشروا واصبروا تؤجروا، فيقولون بارك الله فيك يا فتي ما احسن وجهك وخلقك وحديثك، لقد بورك لنا في جوارك فلما قصا عليه الرؤيا كره يوسف ان يعبر.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٧/٣٨٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد كان المشركون يتخذون من بسط الرزق وضيقه دليلا علي الفضل عند الله، واذا كان الله تعالي قد بعث محمدا ﷺ فقيرا، ومجيبوه من الفقراء فقد ظنوا انهم اولي، فقال تعالي: (الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وفرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع (٢٦).».
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «قوله ﷿: قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولئن لم يفعل ما امره ليسجنن وليكونا من الصاغرين قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن واكن من الجاهلين فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن انه هو السميع العليم قال الطبري: المعني: فهذا الذي لمتنني فيه، اي هذا الذي قطعتن ايديكن بسببه هو الذي جعلتني ضالة في هواه، والضمير عائد علي.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/١٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «" وَإِلَّا تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ" تَعَرَّضَ لِلدُّعَاءِ، وَكَأَنَّهُ قَالَ: اللَّهُمَّ اصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ، فَاسْتَجَابَ لَهُ دُعَاءَهُ، وَلَطَفَ بِهِ وَعَصَمَهُ عَنِ الْوُقُوعِ في الزنى.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٩٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وعلي الرغم من ان السجن امر كريه؛ الا انه قد فضله علي معصية خالقه، ولانه لجا الي المربي الاول. لتاتي الاستجابة منه سبحانه. يقول الحق: ﴿فاستجاب له ... ﴾ .».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٣٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: وإلا تدفع عنى يا إلهى كيد هؤلاء النسوة، ومحاولاتهن إيقاعى في حبائلهن، أمل إليهن. وأطاوعهن على ما يردنه منى، وأكن بذلك من الجاهلين السفهاء الذين يخضعون لأهوائهم وشهواتهم، فيقعون في القبائح والمنكرات. وقوله- سبحانه- فَاسْتَجابَ لَهُ رَبُّهُ فَصَرَفَ عَنْهُ كَيْدَهُنَّ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ بيان»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٦١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ولذا استجاب له فطمأنه وأذهب الألم ألم الخوف من نفسه، وله الحمد والمنة. هداية الآيات: من هداية الآيات: ١- بيان طبيعة الإنسان في حب الإطلاع وتتبع الأخبار.»
يقين الإجابة لمن صدق في الالتجاء: لا يخيب عبد فزع إلى الله بصدق وافتقار؛ فالله سميع يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء.
الرضا بمكروهات القدر إذا كانت صيانة للدين: إذا كان الحفاظ على إيمانك وعفتك يتطلب التضحية بحريتك أو وظيفتك أو مالك، فارض بذلك واحتسب؛ فإن راحة الضمير وسلامة الدين لا تعدلها كنوز الدنيا.
حسن الظن بحكمة الله في تصريف المقادير: قد تكون النعمة في صورة محنة؛ فالسجن كان بوابة المجد ليوسف، فسلّم أمرك لمن هو {السَّمِيعُ الْعَلِيمُ}.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٩١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فصرف عنه كيدهن﴾ [يوسف: ٣٤] . وانظر الي لقطة النسوة اللاتي تهامسن بالنميمة عن امراة العزيز وحكايتها مع يوسف، الم يقلن: ﴿ما هذا بشرا ان هاذا الا ملك كريم﴾ [يوسف: ٣١] ، فحين دخل عليهن اتجهت العيون له، وللعيون لغات؛ وللانفعال لغات؛».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٣٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والا تصرف عني كيدهن﴾ قال الحسن: قد كان من النسوة عون لها عليه ﴿اصب اليهن﴾ اي: اتابعهن. قال محمد: المعني: امل اليهن ميل جهل وصبا؛ يقال: صبا فلان الي اللهو يصبو صبا؛ اذا مال اليه. قال دريد بن الصمة. (صبا ما صبا حتي علا الشيب راسه … فلما علاه قال للباطل ابعد﴾.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«السين والباقون بكسرها احب الي مما يدعونني اليه من الزني اختار السجن علي المعصية حين توعدته المراة- اسند الدعاء اليهن وكان الدعاء من زليخا خاصة الي نفسها خروجا من التصريح الي التعريض- او لانهن خوفنه عن مخالفتها وزين له مطاوعتها- وقيل انهن جميعا دعونه الي انفسهن- قيل لو لم يسئل يوسف السجن ولم يقل السجن احب الي لم يبتل.»
«وقبل الخباز الرشوة وسمّ الطعام فلما حضر بين يدي الملك قال الساقي: لا تأكل أيها الملك فإن الطعام مسموم فقال للساقي: اشربه فشربه فلم يضره، وقال للخباز: كل من طعامك فأبى فأطعم من ذلك وقال الخباز: لا تشرب فإن الشراب مسموم، لدابة فهلكت فأمر الملك بحبسهما فاتفق أن أدخلا معه السجن، ولعله إنما عبر- بدخل- الظاهر في كون الدخول بالاختيار مع أنه لم يكن كذلك للإشارة على ما قيل: إلى أنهما لما رأيا يوسف هان عليهما أمر السجن لما وقع في قلوبهما من محبته.»
«وقال صاحب الكشف: إنه لا يتعين المحكي عنها لمعية الفاعل فجاز أن يراد أسلمت لله ولرسوله مثلا، وتقديم مع للإشعار بأنها كانت تظن أنها على دين قبل وأنها كانت مسلمة فيما كانت تعبد من الشمس فدل على أنه إسلام يعتدّ به من أثر متابعة نبيه لا إسلام كالأول فاسد، وهذا معنى صحيح حمل الآية عليه أولى، وإن حمل على معية الفاعل لم يكن بدّ من محذوف نحو مع بلوغ دعوته وإظهار معجزته لأن فرق ما بين المعية ومطلق الجمع معلوم بالضرورة اهـ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم