وَكَذَٰلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِن تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَىٰ آلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَىٰ أَبَوَيْكَ مِن قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ ۚ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ

يوسف · الآية ٦ · ص ٢٣٦ · جزء ١٢

اعرض كخريطة تفاعلية ←

التفسير الأثري وضبط القراءات

سياق البشارة النبوية وتفسير السلف:
- يوضح الإمام الطبري في جامع البيان (12/ 573) أن معنى الآية: "وكما أراك ربك هذه الرؤيا العظيمة الدالة على علو شأنك، فكذلك يختارك ربك ويصطفيك لنبوته ورسالته وطاعته، {وَيُعَلِّمُكَ مِن تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ} أي: من عبارة الرؤيا وتفسير ما يراه الناس في مناماتهم، وما تدل عليه عواقب الأمور، {وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ} بالنبوة والملك وإظهار أمرك، {وَعَلَىٰ آلِ يَعْقُوبَ} بما ينالهم من العز والرفعة بسببك، {كَمَا أَتَمَّهَا عَلَىٰ أَبَوَيْكَ مِن قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ} بالنبوة والخُلة والنجاة من المكاره".
- وفي صحيح البخاري (حديث رقم 3390) وصحيح مسلم (حديث رقم 2378) من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، عن النبي ﷺ أنه قال: "الكريم، ابن الكريم، ابن الكريم، ابن الكريم: يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام".
- ويقرر الإمام ابن كثير في تفسيره (4/ 368): "وقوله: {وَيُعَلِّمُكَ مِن تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ} قال مجاهد وغير واحد: يعني تعبير الرؤيا. وقال آخرون: بل يعلمه من حقائق الأشياء وتنزيل الكتب ومعرفة مصالح الدين والدنيا، وتعبير الرؤيا فرع عن ذلك؛ لأن الرؤيا تسمى حديثاً، كما قال تعالى: {فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِّثْلِهِ}".
- ويبين الإمام القرطبي (9/ 132)مصدر غير محدد٩/١٣٢: "الاجتباء في لسان العرب هو الاستخلاص والاصطفاء؛ مأخوذ من جبيت الماء في الحوض إذا جمعته، فالمجتبى هو المجموع فيه خصال الفضل والخير المصفى من الكدورات؛ وإتمام النعمة على إبراهيم كان باتخاذه خليلاً وإنجائه من النار، وعلى إسحاق بفدائه بالذبح العظيم وإعطائه النبوة والذرية الطيبة".
- ويقول العلامة الشنقيطي في أضواء البيان (2/ 225): "ختم الآية باسمين جليلين: {إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ} للدلالة على أن هذا الاصطفاء والاجتباء لم يكن جزافاً، بل صادر عن علم إلهي تام بمن يصلح لحمل أعباء النبوة، وحكمة بالغة في وضع الفضل والكرامة في مواضعها اللائقة".

*صحيح البخاري* (حديث رقم 3390)صحيح البخاريالبخاريحديث رقم ٣٣٩٠*صحيح مسلم* (حديث رقم 2378)صحيح مسلممسلمحديث رقم ٢٣٧٨*جامع البيان* (12/ 573)جامع البيانالطبري١٢/٥٧٣*أضواء البيان* (2/ 225)أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآنالشنقيطي٢/٢٢٥*تفسيره* (4/ 368)مصدر غير محدد٤/٣٦٨

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

المفردات والدلالات اللغوية:
- {يَجْتَبِيكَ}: الاجتباء افتعال من الجباية، وأصله أخذ الشيء واختياره وتخليصه لنفسك؛ واجتباء الله لعبده: اصطفاؤه وإفراده بفيض العناية والرعاية والنبوة.
- {تَأْوِيلِ}: التفعيل من الأَوْل وهو الرجوع؛ وتأويل الشيء هو ما يؤول إليه أمره وحقيقته في المآل؛ وتأويل الأحاديث: رد الرؤيا والمقالات إلى حقائقها ومصايرها الواقعية.
- {الْأَحَادِيثِ}: جمع حديث، والحديث يطلق على ما يتحدث به الإنسان، ويطلق على الرؤى لأنها أحاديث الملك أو النفس، ويطلق على كتب الله وسنن الأنبياء.
- {يُتِمُّ}: الإتمام: إيصال الشيء إلى كماله الذي لا يحتاج معه إلى مزيد.
الإعراب المفصل والتوجيه النحوي:
- {وَكَذَٰلِكَ}: الواو عاطفة، الكاف حرف جر وتشبيه، و(ذا) اسم إشارة مبني في محل جر، واللام للبعد والكاف للخطاب، والجار والمجرور متعلق بمحذوف مفعول مطلق مقدم لـ (يجتبيك)، والتقدير: "ويجتبيك ربك اجتباءً عظيماً كاجتبائه إياك بإراءتك الرؤيا".
- {يَجْتَبِيكَ}: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الياء للثقل، والكاف ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به مقدم.
- {رَبُّكَ}: فاعل مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والكاف مضاف إليه.
- {وَيُعَلِّمُكَ}: الواو عاطفة، (يعلم) فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل مستتر تقديره (هو)، والكاف مفعول به أول.
- {مِن تَأْوِيلِ}: (من) حرف جر للتبعيض أو للبيان، (تأويل) اسم مجرور بالكسرة، والجار والمجرور متعلق بـ (يعلمك) وهو في محل المفعول به الثاني.
- {الْأَحَادِيثِ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
- {وَيُتِمُّ}: الواو عاطفة، (يتم) فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل مستتر تقديره (هو).
- {نِعْمَتَهُ}: مفعول به منصوب بالفتحة، والهاء مضاف إليه.
- {عَلَيْكَ}: جار ومجرور متعلق بـ (يتم).
- {وَعَلَىٰ آلِ}: معطوف على (عليك) مجرور بالكسرة، و(آل) مضاف.
- {يَعْقُوبَ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة.
- {كَمَا}: الكاف حرف جر وتشبيه، و(ما) مصدرية، والمصدر المؤول في محل جر متعلق بمحذوف مفعول مطلق تقديره: "إتماماً كإتمامها".
- {أَتَمَّهَا}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره (هو)، والهاء مفعول به.
- {عَلَىٰ أَبَوَيْكَ}: جار ومجرور متعلق بـ (أتمها) وعلامة الجر الياء لأنه مثنى، والكاف مضاف إليه.
- {مِن قَبْلُ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال، و(قبل) اسم ظرفي مبني على الضم لانقطاعه عن الإضافة لفظاً لا معنى.
- {إِبْرَاهِيمَ}: بدل من (أبويك) مجرور بالفتحة لمنعه من الصرف.
- {وَإِسْحَاقَ}: معطوف على (إبراهيم) مجرور بالفتحة لمنعه من الصرف.
- {إِنَّ رَبَّكَ}: (إنّ) حرف توكيد ونصب، و(ربك) اسمها منصوب، والكاف مضاف إليه.
- {عَلِيمٌ}: خبر (إنّ) أول مرفوع بالضمة.
- {حَكِيمٌ}: خبر (إنّ) ثان مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * تتابع الفيوضات والبشارات النبوية:

بعد أن حذر يعقوب يوسف من كيد الإخوة لئلا يصيبه الروع، سارع إلى تطييب خاطره وتبشيره بكرامة الله له؛ فقرن بين التحذير من الشر وبين الوعد بالخير العظيم، وهذا من كمال التربية النبوية.
التدرج في إفاضة النعم: بدأ بالاصطفاء والاجتباء الذاتي {يَجْتَبِيكَ}، ثم أتبعه بنعمة العلم والحكمة {وَيُعَلِّمُكَ مِن تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ}، ثم ثلث بالنعمة العامة التي تفيض على البيت كله {وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَىٰ آلِ يَعْقُوبَ}، ثم ربط الحاضر بالماضي المتصل بسلسلة الآباء العظام إبراهيم وإسحاق.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * الرد على شبهة الوراثة في النبوة وتوريث المناصب:

الشبهة: قد يظن طاعن أن تتابع النبوة في آل إبراهيم وإسحاق ويعقوب ويوسف يدل على وراثة عائلية قائمة على المحاباة لا على الاستحقاق الإيماني.
المحاكمة العقلية والنقلية:
1. القاعدة القرآنية الكلية مقررة في قوله تعالى: {اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ}، وفي قوله للخليل إبراهيم لما سأل النبوة لذريته: {قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي ۖ قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ}؛ فالاصطفاء الإلهي قائم على كمال الأهلية وعلو الاستعداد الفطري والأخلاقي والروحي.
2. النبوة فضل إلهي محض لا تنال بالنسب المجرد؛ ولكن البيت الصالح المهيأ بالتقوى والتوحيد تنشأ فيه أجيال تحمل الصفات العليا والمثل الرفيعة، فكان هذا التتابع ثمرة من ثمار دعوة الخليل: {رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُّسْلِمَةً لَّكَ}.
3. ختم الآية بقوله: {إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ} يقطع كل شبهة؛ فهو عليم باستحقاق يوسف وبراءته، حكيم في تفضيله وتقدير منازله، لا يضع النبوة إلا في أزكى القلوب وأطهر النفوس.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف والخصائص البلاغية:

التبعيض في {مِن تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ}: الإتيان بـ (من) التبعيضية إشعار بأن علم الغيب المطلق وتأويل كل الأمور مستأثر به الرب جل جلاله، وما يؤتاه العبد المصطفى إنما هو جزء وقبس من ذلك العلم الرباني.
التأكيد على استمرار السلسلة النبوية: إبراز اسم الأجداد {إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ} لترسيخ عزة النسب النبوي في قلب الصبي، وتذكيره بأنه وارث لحملة لواء التوحيد في الأرض.
التطابق المعجز بين البشارة والخاتمة: هذه الآية وعد مبكر تحقق بحذافيره في ختام السورة حين قال يوسف: {رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِن تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ}، مما يظهر الإحكام المعماري المذهل للنظم القرآني.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الدروس المنهجية والسلوكية:

بث الأمل ورسم المستقبل المشرق للأبناء: الوالد المربي يزرع في أبنائه الهمة العالية، ويبشرهم بما يؤهلهم الله له من عظيم الأثر إذا لزموا التقوى والعمل الصالح.
نسبة الفضل إلى أهله والاعتراف بنعم الله: استحضار نعم الله على الآباء والأجداد يورث العبد تواضعاً لله وحياء منه، ويبعثه على المحافظة على تراث الصلاح والتقوى في أسرته.
الاطمئنان لحكمة الله في العطاء والمنع: اليقين بأن تصريف المقادير جار وفق العلم والحكمة الإلهية؛ فلا يأس مع كرب، ولا بطر مع نعمة.