وَكَذَٰلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِن تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَىٰ آلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَىٰ أَبَوَيْكَ مِن قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ ۚ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ
وَكَذَٰلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِن تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَىٰ آلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَىٰ أَبَوَيْكَ مِن قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ ۚ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ
وكما أريتك في الرؤيا يختارك ربك ويعلمك تعبير الرؤيا ويتم نعمته عليك وعلى آل يعقوب بالنبوة، كما أتمها من قبل على جديك إبراهيم وإسحاق؛ وهو عليم بخلقه حكيم في صنعه.
يوضح الإمام الطبري في جامع البيان أن معنى الآية: «وكما أراك ربك هذه الرؤيا العظيمة الدالة على علو شأنك، فكذلك يختارك ربك ويصطفيك لنبوته ورسالته وطاعته، {وَيُعَلِّمُكَ مِن تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ} أي: من عبارة الرؤيا وتفسير ما يراه الناس في مناماتهم، وما تدل عليه عواقب الأمور، {وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ} بالنبوة والملك وإظهار أمرك، {وَعَلَىٰ آلِ يَعْقُوبَ} بما ينالهم من العز والرفعة بسببك، {كَمَا أَتَمَّهَا عَلَىٰ أَبَوَيْكَ مِن قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ} بالنبوة والخُلة والنجاة من المكاره.».
وفي صحيح البخاري صحيح البخاريحديث رقم ٣٣٩٠اعرض في المكتبة الشاملة وصحيح مسلم صحيح مسلمحديث رقم ٢٣٧٨اعرض في المكتبة الشاملة من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، عن النبي ﷺ أنه قال: «الكريم، ابن الكريم، ابن الكريم، ابن الكريم: يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام.» [حديث صحيح].
وذكر الإمام ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: وقوله: {وَيُعَلِّمُكَ مِن تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ} قال مجاهد وغير واحد: يعني تعبير الرؤيا. وقال آخرون: بل يعلمه من حقائق الأشياء وتنزيل الكتب ومعرفة مصالح الدين والدنيا، وتعبير الرؤيا فرع عن ذلك؛ لأن الرؤيا تسمى حديثاً، كما قال تعالى: {فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِّثْلِهِ}.
ويقول العلامة الشنقيطي في أضواء البيان: «ختم الآية باسمين جليلين: {إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ} للدلالة على أن هذا الاصطفاء والاجتباء لم يكن جزافاً، بل صادر عن علم إلهي تام بمن يصلح لحمل أعباء النبوة، وحكمة بالغة في وضع الفضل والكرامة في مواضعها اللائقة.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٥/٢٦٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الاسانيد: روي ابن جرير عن ابن عباس قال: قالوا: يا رسول الله لو قصصت علينا؟ فنزلت: نحن نقص عليك احسن القصص وروي ايضا ... عن عمرو بن مرة عن مصعب بن سعد عن ابيه قال: انزل علي النبي ﷺ القران قال: فتلاه عليهم زمانا.».
قال الطبري في جامع البيان١٣/١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: ويُعَلِّمُك ربُّكَ مِن علمِ ما يَئولُ إليه أحاديثُ الناسِ، عما يَرَونه فى منامِهم، وذلك تعبيرُ الرؤيا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ:" وَكَذلِكَ" أَيْ كَمَا أَكْرَمَكَ بِالرُّؤْيَا فَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ، وَيُحْسِنُ إِلَيْكَ بِتَحْقِيقِ الرُّؤْيَا. قَالَ مُقَاتِلٌ: بِالسُّجُودِ لَكَ. الْحَسَنُ: بِالنُّبُوَّةِ.»
{وَكَذَٰلِكَ}: الواو عاطفة، الكاف حرف جر وتشبيه، و(ذا) اسم إشارة مبني في محل جر، واللام للبعد والكاف للخطاب، والجار والمجرور متعلق بمحذوف مفعول مطلق مقدم لـ (يجتبيك)، والتقدير: «ويجتبيك ربك اجتباءً عظيماً كاجتبائه إياك بإراءتك الرؤيا.».
{كَمَا}: الكاف حرف جر وتشبيه، و(ما) مصدرية، والمصدر المؤول في محل جر متعلق بمحذوف مفعول مطلق تقديره: «إتماماً كإتمامها.».
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٧٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «و (احد عشر) : بفتح العين علي الاصل، وباسكانها علي التخفيف فرارا من توالي الحركات، وايذانا بشدة الامتزاج. وكرر «رايت.» تفخيما لطول الكلام ; وجعل الضمير علي لفظ المذكر ; لانه وصفه بصفات من يعقل، من السجود والطاعة ; ولذلك جمع الصفة جمع السلامة.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْإِشَارَةُ فِي قَوْلِهِ: وَكَذلِكَ إِلَى مَا دَلَّتْ عَلَيْهِ الرُّؤْيَا مِنَ الْعِنَايَةِ الرَّبَّانِيَّةِ بِهِ، أَيْ وَمِثْلُ ذَلِكَ الِاجْتِبَاءِ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ فِي الْمُسْتَقْبَلِ، وَالتَّشْبِيهُ هُنَا تَشْبِيهُ تَعْلِيلٍ لِأَنَّهُ تَشْبِيهُ أَحَدِ الْمَعْلُولَيْنِ بِالْآخَرِ لِاتِّحَادِ الْعِلَّةِ. وَمَوْقِعُ الْجَارِّ وَالْمَجْرُورِ مَوْقِعَ الْمَفْعُولِ الْمُطْلَقِ لِ يَجْتَبِيكَ الْمُبَيِّنِ لِنَوْعِ الِاجْتِبَاءِ وَوَجْهِهِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٤٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والاجتباء. الاصطفاء، افتعال من جبيت الشيء إذا حصلته لنفسك، وجبيت الماء في الحوض: جمعته. والأحاديث: الرؤيا: لأنّ الرؤيا إمّا حديث نفس أو ملك أو شيطان.»
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «قوله تعالي (افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها (٢٤) محمد) هل فيها تقديم وتاخير؟ والضمير في (اقفالها) يعود علي متقدم فلو اخرنا الضمير يصبح علي متاخر لفظا ورتبة وهو لا يصح في الكلام فلا نقول اقفالها علي قلوب.».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: ««التفسير.» قال الله تعالي: ﷽ الر تلك ايات الكتاب المبين انا انزلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القران وان كنت من قبله لمن الغافلين اذ قال يوسف لابيه يا ابت اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين قال يا بني لا تقصص رؤياك علي اخوتك فيكيدوا لك كيدا ان الشيطان للانسان عدو مبين وكذلك.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٨٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: كما انسك الله بهذه الرؤيا المفرحة المنبئة بانه سيكون لك شان كبير بالنسبة لاخوتك وبالنسبة لابيك، فلسوف يجتبيك ربك؛ لا بان يحفظك فقط؛ ولكن بان يجعل كيدهم سببا لصالحك، ويعلمك من تاويل الاحاديث ما يجعل اصحاب الجاه والنفوذ يلتفتون اليك.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٣٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: وكما اجتباك ربك واختارك لهذه الرؤيا الحسنة، فإنه- سبحانه- يجتبيك ويختارك لأمور عظام في مستقبل الأيام، حيث يهبك من صدق الحسّ، ونفاذ البصيرة، ما يجعلك تدرك الأحاديث إدراكا سليما، وتعبر الرؤى تعبيرا صحيحا صادقا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٣١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم حكى- سبحانه- ما توقعه يعقوب لابنه يوسف من خير وبركة فقال: وَكَذلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحادِيثِ، وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلى آلِ يَعْقُوبَ، كَما أَتَمَّها عَلى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْراهِيمَ وَإِسْحاقَ، إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ.»
بث الأمل ورسم المستقبل المشرق للأبناء: الوالد المربي يزرع في أبنائه الهمة العالية، ويبشرهم بما يؤهلهم الله له من عظيم الأثر إذا لزموا التقوى والعمل الصالح.
نسبة الفضل إلى أهله والاعتراف بنعم الله: استحضار نعم الله على الآباء والأجداد يورث العبد تواضعاً لله وحياء منه، ويبعثه على المحافظة على تراث الصلاح والتقوى في أسرته.
الاطمئنان لحكمة الله في العطاء والمنع: اليقين بأن تصريف المقادير جار وفق العلم والحكمة الإلهية؛ فلا يأس مع كرب، ولا بطر مع نعمة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥٥٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وبعد ذلك جاءت السورة بان الله سوف يجتبئ يوسف ويعلمه من تاويل الاحاديث: ﴿وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الاحاديث ويتم نعمته عليك وعلي ال يعقوب كما اتمها علي ابويك من قبل ... ﴾ [يوسف: ٦] والابوان المقصودان هما ابراهيم واسحاق ﵉.»- قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن.»: «التنقلات من حال الي حال، ومن محنة الي محنة، ومن محنة الي منحة ومنة، ومن ذل الي عز، ومن امن الي خوف وبالعكس، ومن ملك الي رق وبالعكس، ومن فرقة وشتات الي انضمام وائتلاف وبالعكس، ومن سرور الي حزن وبالعكس، ومن رخاء الي جدب وبالعكس، ومن ضيق الي سعة وبالعكس.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«باللام وهو متعد بنفسه لتضمينه معني فعل يعدي به تاكيدا ولذلك اكد بالمصدر وعلل بقوله ان الشيطان للانسان عدو مبين (٥) ظاهر العداوة فيزين له الكيد ويحمله عليه. وكذلك اي كما اجتباك لمثل هذه الرؤيا الدالة علي الفضل والكمال يجتبيك ربك للنبوة والملك والامور العظام- والاجتباء من جببت الشيء اذا حصته واخلصته لنفسك- وجبت الماء في.»
«﴿وكذلك﴾ اي ومثل ذلك الاجتباء البديع الذي شاهدت اثاره في عالم المثال من سجود تلك الاجرام العلوية النيرة لك وبحسبه وعلي وفقه ﴿يجتبيك ربك﴾ يختارك لجناب كبريائه ويستنبؤك افتعال من جباه اذا جمعه ويصطفيك علي اشراف الخلائق وسراة الناس قاطبة ويبرز مصداق تلك الرؤيا في عالم الشهادة حسب ما عاينته من غير قصور والمراد بالتشبيه بيان المضاهاة المتحققة بين الصور المرئية في عالم المثال وبين.»
«قَالُوا: إِنَّهُ ﵇ كَانَ فِي عِلْمِ التَّعْبِيرِ غَايَةً، وَالثَّانِي: تَأْوِيلُ الْأَحَادِيثِ فِي كُتُبِ اللَّه تَعَالَى وَالْأَخْبَارِ الْمَرْوِيَّةِ عَنِ الْأَنْبِيَاءِ الْمُتَقَدِّمِينَ، كَمَا أَنَّ الْوَاحِدَ مِنْ عُلَمَاءِ زَمَانِنَا يَشْتَغِلُ بِتَفْسِيرِ الْقُرْآنِ وَتَأْوِيلِهِ، وَتَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ الْمَرْوِيَّةِ عَنِ الرَّسُولِ ﷺ، وَالثَّالِثُ: الْأَحَادِيثُ جَمْعُ حَدِيثٍ، / وَالْحَدِيثُ هُوَ الْحَادِثُ، وَتَأْوِيلُهَا مَآلُهَا، وَمَآلُ الْحَوَادِثِ إِلَى قُدْرَةِ اللَّه تَعَالَى وَتَكْوِينِهِ وَحِكْمَتِهِ، وَالْمُرَادُ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ كَيْفِيَّةُ الِاسْتِدْلَالِ بِأَصْنَافِ الْمَخْلُوقَاتِ الرُّوحَانِيَّةِ وَالْجُسْمَانِيَّةِ عَلَى قُدْرَةِ اللَّه تَعَالَى وَحِكْمَتِهِ وَجَلَالَتِهِ، وَثَالِثُهَا: قَوْلُهُ: وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلى آلِ يَعْقُوبَ.»
«وقيل: المراد بالأحاديث الأمور المحدثة من الروحانيات والجسمانيات، وبتأويلها كيفية الاستدلال بها على قدرة الله تعالى وحكمته وجلالته والكل خلاف الظاهر فيما أرى وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ بأن يصل نعمة الدنيا بنعمة الآخرة، أو بأن يضم إلى النبوة المستفادة من الاجتباء الملك ويجعله تتمة لها، أو بأن يضم إلى التعليم الخلاص من المحن والشدائد وتوسيط ذكر التعليم لكونه من لوازم النبوة والاجتباء ولرعاية ترتيب الوجود الخارجي ولأن التعليم وسيلة إلى إتمام النعمة فإن تعبيره لرؤيا صاحبي السجن ورؤيا الملك صار ذريعة إلى الخلاص من السجن والاتصال بالرئاسة العظمى.»
«قُلْنَا: ذَاكَ وَقَعَ قَبْلَ النُّبُوَّةِ، وَعِنْدَنَا الْعِصْمَةُ إِنَّمَا تُعْتَبَرُ فِي وَقْتِ النُّبُوَّةِ لَا قَبْلَهَا. الْقَوْلُ الثَّانِي: أَنَّ الْمُرَادَ مِنْ قَوْلِهِ: وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ خَلَاصُهُ مِنَ الْمِحَنِ، وَيَكُونُ وَجْهُ التَّشْبِيهِ فِي ذَلِكَ بِإِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ ﵉ هُوَ إِنْعَامُ اللَّه تَعَالَى عَلَى إِبْرَاهِيمَ بِإِنْجَائِهِ مِنَ النَّارِ وَعَلَى ابْنِهِ إِسْحَاقَ بِتَخْلِيصِهِ مِنَ الذَّبْحِ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم