يوسف ٢ · ص ٢٣٥ · جزء ١٢

ذكر الإمام الطبري في «جامع البيان»: يقول تعالى ذكره: إنا أنزلنا هذا الكتاب المبين قرآناً عربياً، بلسان العرب، لأن لسانكم يا معشر قريش والعرب عربي، فأنزلناه بلسانكم لتفهموا عنه ما فيه، وتعلموا حدوده وفرائضه، لعلكم تعقلون؛ أي: لكي تفقهوا ما فيه وتفهموه، فتتدبروا حججه، وتعملوا بما ألزمكم به من أحكامه.

وفي تفسير القرآن العظيم لابن كثير: «يقول تعالى: وذلك لأن لغة العرب أفصح اللغات وأبينها وأوسعها وأكثرها تأدية للمعاني التي تقوم بالنفوس؛ فلهذا أُنزل أشرف الكتب بأشرف اللغات، على أشرف الرسل، بسفارة أشرف الملائكة، وكان ذلك في أشرف بقاع الأرض، وابتدئ إنزاله في أشرف شهور السنة وهو رمضان، فكمل من كل الوجوه.».

ويقول الإمام القرطبي: «خص اللسان العربي بالتشريف والإنزال؛ لأنه أوسع الألسنة مذهباً، وأغزرها لفظاً، وأدقها في التعبير عن المعاني اللطيفة؛ ولأن المخاطبين أولاً كانوا عرباً، فأنزل بلغتهم لتقوم الحجة عليهم، ولينفذ إلى قلوبهم فيعقلوه.».

ويوضح الإمام ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم: «أن اللسان العربي شعار الإسلام وأهله، وأن تعليمه وفهمه من الدين؛ لأن الله جعل القرآن عربياً، وأمر بتدبره وعقله، ولا سبيل إلى عقل معانيه إلا بفهم هذا اللسان الشريف.».

قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز» (ج ٣، ص ٢١٨)المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيزابن عطية٣/٢١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﷽ سورة يوسف هذه السورة مكية، ويروي ان اليهود سالوا رسول الله ﷺ عن قصة يوسف فنزلت السورة بسبب ذلك ويروي ان اليهود امروا كفار مكة ان يسالوا رسول الله ﷺ عن السبب الذي احل بني اسرائيل بمصر فنزلت السورة وقيل: سبب نزولها تسلية رسول الله ﷺ عما يفعله به قومه بما فعل اخوة يوسف بيوسف، وسورة يوسف لم يتكرر من معناها في القران شيء كما تكررت قصص الانبياء، ففيها.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٣، ص ٦)جامع البيانالطبري١٣/٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: إنا أنزلنا هذا الكتاب المبين قرآنًا عربيًّا على العربِ؛ لأن لسانَهم وكلامَهم عربيٌّ، فأنْزلنا هذا الكتاب بلسانِهم، ليَعْقِلوه ويفْقَهوا منه، وذلك»

قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٢، ص ١٧٨)بحر العلومالسمرقندي٢/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالى: إِنَّا أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا يقول: إنا أنزلنا جبريل ليقرأ على محمد ﷺ القرآن، بلسان العرب، لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ يعني: لعلكم تفهمون ما فيه.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه.»: «يريد ان ياتي بعده، واما بنكتة تشير الي معني الفصل المستقبل كقوله تعالي «نحن نقص عليك احسن القصص.» فانه سبحانه وطا بهذا الفصل الي ما ياتي بعده من سرد قصة يوسف ﵇، فتخلص به الي ذكر القصة تخلصا بارعا، فان النكتة التي اشارت الي وصف هذه القصة بنهاية الحسن دون سائر قصص الانبياء المذكورة في القران،».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٢، ص ٢٠١)التحرير والتنويرابن عاشور١٢/٢٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وعَرَبِيًّا صِفَةٌ لِ قُرْآناً. فَهُوَ كِتَابٌ بِالْعَرَبِيَّةِ لَيْسَ كَالْكُتُبِ السَّالِفَةِ فَإِنَّهُ لَمْ يَسْبِقْهُ كِتَابٌ بِلُغَةِ الْعَرَبِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٢، ص ٤٤٠)الكشافالزمخشري٢/٤٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أو قد أبين فيها ما سألت عنه اليهود من قصة يوسف. فقد روى أن علماء اليهود قالوا لكبراء المشركين: سلوا محمداً لم انتقل آل يعقوب من الشام إلى مصر؟ وعن قصة يوسف أَنْزَلْناهُ أنزلنا هذا الكتاب الذي فيه قصة يوسف في حال كونه قُرْآناً عَرَبِيًّا وسمى بعض القرآن قرآناً، لأنّ القرآن اسم جنس يقع على كله وبعضه لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ إرادة أن تفهموه وتحيطوا بمعانيه ولا يلتبس عليكم وَلَوْ جَعَلْناهُ قُرْآناً أَعْجَمِيًّا لَقالُوا لَوْلا فُصِّلَتْ آياتُهُ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٢، ص ٢٠١): «وقُرْآناً حَالٌ مِنَ الْهَاءِ فِي أَنْزَلْناهُ، أَيْ كِتَابًا يُقْرَأُ، أَيْ مُنَظَّمًا عَلَى أُسْلُوبٍ مُعَدٍّ لِأَنْ يُقْرَأَ لَا كَأُسْلُوبِ الرَّسَائِلِ وَالْخُطَبِ أَوِ الْأَشْعَارِ، بَلْ هُوَ أُسْلُوبُ كِتَابٍ نَافِعٍ نَفْعًا مُسْتَمِرًّا يَقْرَأُهُ النَّاسُ. وعَرَبِيًّا صِفَةٌ لِ قُرْآناً.»

قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «لكن من رحم ربي فهو المعصوم، وقيل: استثناء متصل تقديره الا رحمة من ربي، وقيل: هو كلام المراة برات يوسف ولم تبريء نفسها. ﴿استخلصه﴾ اجعله من خواصي كي لا يشغل الا بمصالح امري، فلما دخل عليه يوسف كلمه بلسان اهل مصر فجعل الملك يكلمه بالسنة اخري وجعل يوسف يجيبه بتلك الالسنة حتي تكلما سبعين لغة.»

قال برهان الدين الكرماني في «غرائب التفسير وعجائب التأويل» (ج ١، ص ٥٣٣)غرائب التفسير وعجائب التأويلالكرماني١/٥٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الهاء وضم التاء مهموزا وغير مهموز - من قولك هيت اي هيئة كقولك: اجيء جيئة، والمعني تهيات لك، واللام متعلق بالفعل، وعلي الوجه الاول تبيين للمدعو. الغريب: الزجاج: تقدم لنفسك، اي لك في التقدم حظ. قوله: (انه ربي) اي زوجك ربي احسن تربيتي (١) . الغريب: ان الله ربي ، والاول اظهر لقوله لها فيه: (اكرمي مثواه) .».

قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٥٩٣)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٨/٥٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «رقم الاية الاية المفسرة رقم الصفحة ٧٠ والله خلقكم ثم يتوفاكم ١٩٢ ٧٣ ويعبدون من دون الله ١٩٧ ٧٧ ولله غيب السموات والارض ٢٠٣ ٨٤ ويوم نبعث من كل امة شهيدا ٢١١ ٩٠ ان الله يامر بالعدل والاحسان ٢١٩ ٩٤ ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم ٢٢٧ ٩٨ فاذا قرات القران فاستعذ بالله ٢٣٢ ١٠١ واذا بدلنا اية مكان اية ٢٣٥ ١٠٦ من كفر بالله من.»- قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان.»: «ومنها: ما اكرم الله به عيسي بان جعل له حواريين وانصارا في حياته وبعد مماته في بث دعوته والنصر لدينه، ولذلك كثر تابعوه، ولكن منهم المستقيم، وهو الذي امن به حقيقة، وامن بجميع الرسل، ومنهم المنحرف، وهم الذين غلوا فيه، وهم جمهور من يدعي انه من اتباعه، وهم ابعد الناس عنه. ومنها: ان الله اثني علي مريم بالكمال بالصديقية.».

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١١، ص ٦٨٢١)خواطرمحمد متولي الشعراوي١١/٦٨٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا سؤال لاهل الذكر، مثلما نستدعي مهندسا ليصمم لنا بيتا حين نشرع في بناء بيت، بعد ان نمتلك الامكانات اللازمة لذلك. وهكذا نري ان علوم الحياة وحركتها اوسع من ان يتسع لها راس؛ ولذلك وزع الله اسباب فضله علي عباده، ليتكاملوا تكامل الاحتياج، لا تكامل التفضل، ويصير كل منهم ملتحما بالاخرين غصبا عنه.».

قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «سورة يوسف مكية وايها مائة واحدي عشرة اية ﷽ الر تلك ايات الكتاب المبين انا انزلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون الر تلك ايات الكتاب المبين تلك اشارة الي ايات السورة وهي المراد ب الكتاب، اي تلك الايات ايات السورة الظاهر امرها في الاعجاز او الواضحة معانيها، او المبينة لمن تدبرها انها من عند الله، او لليهود ما سالوا اذ روي ان علماءهم قالوا لكبراء المشركين سلوا محمدا لم انتقل ال.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٣١٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٧/٣١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وصحت الإشارة إلى آيات الكتاب الكريم، مع أنها لم تكن قد نزلت جميعها، لأن الإشارة إلى بعضها كالإشارة إلى جميعها، حيث كانت بصدد الإنزال، ولأن الله- تعالى- قد وعد رسوله ﷺ بنزول القرآن عليه، كما في قوله إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا ووعد الله- تعالى- لا يتخلف. ثم بين- سبحانه- الحكمة من إنزاله بلسان عربي مبين فقال: إِنَّا أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٥٩٢)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٥٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات:. من هداية الآيات: ١- تقرير إعجاز القرآن إذ هو مؤلف من مثل ألر، وطس، وق، ومع هذا لم يستطع العرب أن يأتوا بسورة مثله.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٣١٥): «أى: إنا أنزلنا هذا الكتاب الكريم على نبينا محمد ﷺ بلسان عربي مبين، لعلكم أيها المكلفون بالإيمان به، تعقلون معانيه، وتفهمون ألفاظه، وتنتفعون بهداياته، وتدركون أنه ليس من كلام البشر، وإنما هو كلام خالق القوى والقدر وهو الله- ﷿.»

العناية بتعلم اللسان العربي: فهم القرآن والتدبر فيه فرع عن فهم العربية؛ لذا كان فرضاً كفائياً على الأمة حفظ هذا اللسان وصيانته ونشره بين المسلمين.

الارتقاء بالعقل الإنساني: القرآن يوجه الإنسان إلى إعمال العقل والتدبر: {لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ}؛ فالإيمان الحق ليس اتباعاً أعمى ولا دروشة، بل هو تعقل راسخ يستند إلى البينات والحجج الساطعة.

ربط التلاوة بالفهم والعمل: إنزال القرآن عربياً مبنياً لكي يُعقل ويُفهم؛ فتلاوته دون تدبر ولا محاولة لعقل معانيه تفويت لأعظم مقاصد الإنزال.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٧، ص ٤٢٥٣)خواطرمحمد متولي الشعراوي٧/٤٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الجائز ان يكون اداة لالتقاط الميكروبات التي تنشا من عفن الاشياء التي يستعملها الناس في حياتهم، اذن فكل شيء مخلوق لحكمة، فلا تخرج انت حكمة الاشياء من غير مراد خالقها؛ لان صانع الصنعة هو الذي يحدد الشيء الذي يوجد وينشئ القوة لها.».

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٥٩٢)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٥٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «معني الايات: ان المناسبة بين سورتي هود ويوسف ﵉ ان الثانية تتميم للقصص الذي اشتملت عليه الاولي اذ سورة يوسف اشتملت علي اطول قصص في القران الكريم اوله ﴿اذ قال يوسف لابيه﴾ رابع اية واخره ﴿وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم﴾ الاية الثانية بعد المائة واما سبب نزول هذه السورة فقد قيل للرسول١ ﷺ لو قصصت علينا فانزل الله تعالي ﴿الر تلك ايات الكتاب المبين﴾.»

قال ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد» (ج 2، ص 571)البحر المديد في تفسير القرآن المجيدابن عجيبة٢/٥٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة يوسف مكية. وهي مائة واحدي عشرة اية. وكانها تتميم لما ذكر قبلها من قصص الانبياء، فهي من جملة ما يثبت به الفؤاد، ويقع به التسلية، مما يواجه به العبد من الانكاد. وانما افردت بالسورة، لمزيد شرح وطول.»

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد» (ج ١، ص ٥٢٢)مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيدالنووي الجاوي١/٥٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة يوسف مكية، مائة واحدي عشرة اية، الف وسبعمائة وخمس وتسعون كلمة، سبعة الاف وثلاثمائة وسبعة احرف وعن ابن عباس انه قال: سالت اليهود النبي ﷺ فقالوا: حدثنا عن امر يعقوب وولده، وشان يوسف. فنزلت هذه السورة الر تلك ايات الكتاب المبين اي تلك الايات التي نزلت اليك في هذه السورة المسماة الر هي ايات الكتاب المبين وهو القران الذي بين الهدي وقصص الاولين انا انزلناه اي هذا الكتاب الذي.»