يوسف · الآية ٢ · ص ٢٣٥ · جزء ١٢

• تفسير السلف ومقتضى التنزيل العربي:
  • يقرر الإمام الطبري في جامع البيان (12/ 560): "يقول تعالى ذكره: إنا أنزلنا هذا الكتاب المبين قرآناً عربياً، بلسان العرب، لأن لسانكم يا معشر قريش والعرب عربي، فأنزلناه بلسانكم لتفهموا عنه ما فيه، وتعلموا حدوده وفرائضه، لعلكم تعقلون؛ أي: لكي تفقهوا ما فيه وتفهموه، فتتدبروا حججه، وتعملوا بما ألزمكم به من أحكامه".
  • وفي تفسير القرآن العظيم لابن كثير (4/ 365)مصدر غير محدد٤/٣٦٥: "يقول تعالى: وذلك لأن لغة العرب أفصح اللغات وأبينها وأوسعها وأكثرها تأدية للمعاني التي تقوم بالنفوس؛ فلهذا أُنزل أشرف الكتب بأشرف اللغات، على أشرف الرسل، بسفارة أشرف الملائكة، وكان ذلك في أشرف بقاع الأرض، وابتدئ إنزاله في أشرف شهور السنة وهو رمضان، فكمل من كل الوجوه".
  • ويقول الإمام القرطبي (9/ 124)مصدر غير محدد٩/١٢٤: "خص اللسان العربي بالتشريف والإنزال؛ لأنه أوسع الألسنة مذهباً، وأغزرها لفظاً، وأدقها في التعبير عن المعاني اللطيفة؛ ولأن المخاطبين أولاً كانوا عرباً، فأنزل بلغتهم لتقوم الحجة عليهم، ولينفذ إلى قلوبهم فيعقلوه".
  • ويوضح الإمام ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم (1/ 521): "أن اللسان العربي شعار الإسلام وأهله، وأن تعليمه وفهمه من الدين؛ لأن الله جعل القرآن عربياً، وأمر بتدبره وعقله، ولا سبيل إلى عقل معانيه إلا بفهم هذا اللسان الشريف".

• المفردات والمعاني الدقيقة:
  • {أَنزَلْنَاهُ}: التنزيل هنا للنص والوحي من اللوح المحفوظ عبر جبريل عليه السلام إلى قلب النبي ﷺ.
  • {قُرْآنًا}: مأخوذ من القراءة بمعنى الجمع والضم والتلاوة؛ فهو يجمع السور والآيات، ويُتلى بالألسنة، ويُحفظ في الصدور.
  • {عَرَبِيًّا}: منسوب إلى العرب، والعروبة تفيد الإبانة والإفصاح؛ يقال: أعرب الرجل عما في ضميره إذا أبان وأفصح حتى لم يبق لبس.
  • {تَعْقِلُونَ}: العقل في الأصل هو الإمساك والربط؛ وسُمي العقل عقلاً لأنه يعقل صاحبه ويحبسه عن الرذائل والجهالات، والمراد هنا: إدراك المعاني وفقه البراهين والتصديق بموجبها.
• الإعراب التفصيلي المتقن:
  • {إِنَّا}: (إنّ) حرف توكيد ونصب مبني على الفتح، و(نا) ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب اسم (إنّ).
  • {أَنزَلْنَاهُ}: (أنزل) فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك، و(نا) ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل للتعظيم، والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به أول.
  • {قُرْآنًا}: حال من الضمير المفعول به في (أنزلناه) منصوبة بالفتحة الظاهرة، أو مفعول به ثان إذا عُدّي (أنزل) لمفعولين بتضمينه معنى (صير)، والأول أوجه وأشهر.
  • {عَرَبِيًّا}: نعت لـ (قرآناً) منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
  • وجملة {أَنزَلْنَاهُ} في محل رفع خبر (إنّ).
  • {لَّعَلَّكُمْ}: (لعل) حرف ترج ونصب وتوقع يفيد التعليل في أفعال الله تعالى، والكاف ضمير متصل مبني في محل نصب اسمها، والميم علامة الجمع.
  • {تَعْقِلُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة، والواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
  • وجملة {تَعْقِلُونَ} في محل رفع خبر (لعل)، وجملة الرجاء والتعليل {لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} لا محل لها من الإعراب لأنها تعليلية.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * التلاحم الدلالي بين الآيات:

• بعد أن وصف الكتاب بأنه {مُبِينٌ} في الآية الأولى، بين في هذه الآية علة إبانته ووسيلتها؛ وهي كونه أُنزل قرآناً عربياً؛ فالبيان مستمد من طبيعة هذا اللسان العظيم الذي يفصل المعاني بدقة متناهية.
• وتوطئة النفوس للعقل والتفكر في قوله: {لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} تهيئة للأذهان لاستقبال القصة العجيبة القادمة؛ فإن قصة يوسف ليست للتسلية المجردة بل للعقل والتدبر واستخراج الحكم: {لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِّلسَّائِلِينَ}.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * تفنيد دعوى التعصب القومي للغة العربية أو انحصار الرسالة في العرب:

• الشبهة: يزعم بعض الطاعنين أن قوله: {قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} يحصر رسالة الإسلام في العنصر العربي، أو يعكس نزعة قومية محلية تناقض عالمية الإسلام.
• المحاكمة العقلية والرد المفحم:
  1. نصوص الشريعة قطعية في عموم رسالة النبي ﷺ للثقلين جميعاً: {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِّلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا}، و{قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا}.
  2. أي كتاب منزل لا بد أن ينزل بلسان محدد لتقوم به الحجة؛ وحيث كان الرسول عربياً والمبعوث فيهم أولاً عرباً، فاقتضت الحكمة إنزاله بلغتهم: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ}.
  3. اختيار اللسان العربي ليس مجرد اختيار قومي، بل لخصائص ذاتية في هذا اللسان تفوق سائر الألسنة في الدقة والاشتقاق والإيجاز والسعة البلاغية؛ فهو الوعاء الأليق لحمل المعاني الإلهية المعجزة.
  4. العربية أضحت بإنزال القرآن لغة رسالة وحضارة عالمية، استوى فيها العربي والعجمي؛ فكان أئمة التفسير واللغة والحديث (كالبخاري وسيبويه والترمذي والنسائي) من أصول غير عربية، لكنهم نالوا الشرف بحمل هذا اللسان القرآني.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * بدائع النظم البلاغي:

• التأكيد بـ (إنّ) وضمير العظمة: في قوله {إِنَّا أَنزَلْنَاهُ}؛ للدلالة على فخامة شأن القرآن وعلو مصدره، فليس هو من كلام البشر بل هو كلام رب العالمين.
• التنكير في {قُرْآنًا عَرَبِيًّا}: تنكير التعظيم والتفخيم، أي قرآناً عظيماً لا يدانيه قرآن، عربياً فصيحاً لا يلحقه لحن ولا عيب.
• إسناد العقل إليهم: {لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ}، حذف مفعول (تعقلون) ليشمل عقل ألفاظه، وعقل معانيه، وعقل دلائله، والعمل بمقتضاه، كأنه قيل: لكي تكتمل عقولكم وتصيروا من أرباب البصائر.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الإرشادات المنهجية والتربوية:

• العناية بتعلم اللسان العربي: فهم القرآن والتدبر فيه فرع عن فهم العربية؛ لذا كان فرضاً كفائياً على الأمة حفظ هذا اللسان وصيانته ونشره بين المسلمين.
• الارتقاء بالعقل الإنساني: القرآن يوجه الإنسان إلى إعمال العقل والتدبر: {لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ}؛ فالإيمان الحق ليس اتباعاً أعمى ولا دروشة، بل هو تعقل راسخ يستند إلى البينات والحجج الساطعة.
• ربط التلاوة بالفهم والعمل: إنزال القرآن عربياً مبنياً لكي يُعقل ويُفهم؛ فتلاوته دون تدبر ولا محاولة لعقل معانيه تفويت لأعظم مقاصد الإنزال.