يوسف ٥٦ · ص ٢٤٢ · جزء ١٣

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٢، ص ٤٩٩)معالم التنزيلالبغوي٢/٤٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوا منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين (٥٦) ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون (٥٧) وكذلك مكنا ليوسف في الارض، يعني: ارض مصر ملكناه، يتبوا، اي: ينزل اي منها حيث يشاء، ويصنع فيها ما يشاء. قرا ابن كثير وحده: نشاء بالنون ردا علي قوله: مكنا.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٩، ص ٢١٩)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٩/٢١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْآنَ كُلُّ هَذَا لَكَ، فَمَا تَرَى فِيهِ؟ فَقَالَ: فَوَّضْتُ إِلَيْكَ الْأَمْرَ فَافْعَلْ مَا شِئْتَ، وَإِنَّمَا نَحْنُ لَكَ تَبَعٌ، وَمَا أَنَا بِالَّذِي يَسْتَنْكِفُ عَنْ عِبَادَتِكَ وَطَاعَتِكَ، وَلَا أَنَا إِلَّا مِنْ بَعْضِ مَمَالِيكِكَ، وَخَوَلٌ مِنْ خَوَلِكَ، فَقَالَ يُوسُفُ ﵇: إِنِّي لَمْ أُعْتِقْهُمْ مِنَ الْجُوعِ لِأَسْتَعْبِدَهُمْ، وَلَمْ أُجِرْهُمْ مِنَ الْبَلَاءِ لِأَكُونَ عَلَيْهِمْ بَلَاءً، وَإِنِّي أُشْهِدُ اللَّهَ وَأُشْهِدُكَ أَنِّي أَعْتَقْتُ أَهْلَ مِصْرَ عَنْ آخِرِهِمْ، وَرَدَدْتُ عَلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ وَأَمْلَاكَهُمْ، وَرَدَدْتُ عَلَيْكَ مُلْكَكَ بِشَرْطِ أَنْ تَسْتَنَّ بِسُنَّتِي. وَيُرْوَى أَنَّ يُوسُفَ ﵇ كَانَ لَا يَشْبَعُ مِنْ طَعَامٍ فِي تِلْكَ السِّنِينَ، فَقِيلَ لَهُ: أَتَجُوعُ وَبِيَدِكَ خَزَائِنُ الْأَرْضِ؟»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٣، ص ٢٢١)جامع البيانالطبري١٣/٢٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: [ملَّكْناه فيما] (¬٦) يَكونُ فيها حيث يشاءُ مِن [تلك الدنيا] (¬٧)، يَصْنَعُ فيها ما يَشاءُ؛ [فُوِّضَت إليه] (¬٨).»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٩، ص ٢١٨)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٩/٢١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالثَّانِيَةُ- أَنْ يُفْقَدَ الطَّعَامُ فَلَا يُوجَدُ رَأْسًا وَيَعِزُّ إِلَى الْغَايَةِ، فَاجْتَمَعَتْ هَاتَانِ الْعَلَامَتَانِ فِي عَهْدِ يُوسُفَ، فَانْتَبَهَ الرِّجَالُ وَالنِّسَاءُ وَالصِّبْيَانُ يُنَادُونَ الْجُوعَ الْجُوعَ!! وَيَأْكُلُونَ وَلَا يَشْبَعُونَ، وَانْتَبَهَ الْمَلِكُ، يُنَادِي الْجُوعَ الْجُوعَ!!»

{وَكَذَٰلِكَ}: الواو استئنافية، الكاف حرف تشبيه وجر، «ذا.» اسم إشارة في محل جر بالكاف، والجار والمجرور متعلق بمحذوف مفعول مطلق نائب عن المصدر، تقديره: تمكيناً مثل ذلك التمكين مكنا ليوسف. واللام للبعد والكاف للخطاب.

{مَكَّنَّا}: فعل ماض مبني على السكون، و«نا.» ضمير متصل فاعل.

{لِيُوسُفَ}: جار ومجرور متعلق بـ «مكنا.»، واللام لتقوية التعدية.

{فِي الْأَرْضِ}: جار ومجرور متعلق بـ «مكنا.».

{يَتَبَوَّأُ مِنْهَا}: فعل مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره هو، «منها.» متعلق بـ «يتبوأ.»، والجملة الفعلية في محل نصب حال من يوسف.

{حَيْثُ يَشَاءُ}: «حيث.» ظرف مكان مبني على الضم في محل نصب متعلق بـ «يتبوأ.»، وجملة «يشاء.» في محل جر بالإضافة لـ «حيث.».

{نُصِيبُ بِرَحْمَتِنَا}: فعل مضارع مرفوع والفاعل نحن، «برحمتنا.» جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ «نصيب.».

{مَن نَّشَاءُ}: «من.» اسم موصول مبني في محل نصب مفعول به، وجملة «نشاء.» صلة الموصول.

{وَلَا نُضِيعُ}: الواو عاطفة، «لا.» نافية، «نضيع.» فعل مضارع مرفوع والفاعل نحن.

{أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ}: «أجر.» مفعول به منصوب، «المحسنين.» مضاف إليه مجرور بالياء.

قال أبو البقاء العكبري في «التبيان في إعراب القرآن» (ج ٢، ص ٧٣٥)التبيان في إعراب القرآنالعكبري٢/٧٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقرا بضم التاء وفتح الصاد ; اي تمطرون ; وهو من قوله: (من المعصرات) [النبا: ١٤] . قال تعالي: (قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امراة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين (٥١)) .».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٣، ص ١٠)التحرير والتنويرابن عاشور١٣/١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ حَيْثُ يَشاءُ- بِيَاءِ الْغَيْبَةِ- وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ حَيْثُ نَشاءُ- بِنُونِ الْعَظَمَةِ-، أَيْ حَيْثُ يَشَاءُ اللَّهُ، أَيْ حَيْثُ نَأْمُرُهُ أَوْ نُلْهِمُهُ. وَالْمَعْنَى مُتَّحِدٌ لِأَنَّهُ لَا يَشَاءُ إِلَّا مَا شَاءَهُ اللَّهُ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٣، ص ١٠): «وَقَوْلُهُ: يَتَبَوَّأُ مِنْها حَيْثُ يَشاءُ كِنَايَةٌ عَنْ تَصَرُّفِهِ فِي جَمِيعِ مَمْلَكَةِ مِصْرَ فَهُوَ عِنْدَ حُلُولِهِ بِمَكَانٍ مِنَ الْمَمْلَكَةِ لَوْ شَاءَ أَنْ يَحِلَّ بِغَيْرِهِ لَفَعَلَ، فَجُمْلَةُ يَتَبَوَّأُ يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ حَالًا من لِيُوسُفَ، وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ بَيَانًا لِجُمْلَةِ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ. وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ حَيْثُ يَشاءُ- بِيَاءِ الْغَيْبَةِ- وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ حَيْثُ نَشاءُ- بِنُونِ الْعَظَمَةِ-، أَيْ حَيْثُ يَشَاءُ اللَّهُ، أَيْ حَيْثُ نَأْمُرُهُ أَوْ نُلْهِمُهُ.»

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ٢، ص ٣٩١)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين٢/٣٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «المنصب نشر دعوة التوحيد وتحقيق العدالة بين الناس ورعاية المستضعفين، لا لاجل مطامع شخصية مادية ولا مطامح ذاتية. ﴿وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوا منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين﴾ (٥٦) ٥٦ - ﴿وكذلك﴾ اي مثل ذلك التمكين البديع.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٤، ص ٢٨٧)إرشاد العقل السليمأبو السعود٤/٢٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وكذلك﴾ اي مثل ذلك التمكين البليغ ﴿مكنا ليوسف﴾ اي جعلنا له مكانا ﴿في الارض﴾ اي ارض مصر روي انها كانت اربعين فرسخا في اربعين وفي التعبير عن الجعل المذكور بالتمكين في الارض مسندا الي ضميره عز سلطانه من تشريفه ﵇ والمبالغة في كمال ولايته والاشارة الي حصول ذلك من اول الامر لا انه حصل بعد السؤال ما لا يخفي ﴿يتبوا منها﴾ ينزل من بلادها ﴿حيث.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١١، ص ٧٠٠١)خواطرمحمد متولي الشعراوي١١/٧٠٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وهكذا كان تمكين الله ليوسف ﵇ في الارض، بحيث ادار شئون مصر بصورة حازمة؛ عادلة؛ فلما جاء الجدب؛ لم ياتها وحدها؛ بل عم البلاد التي حولها. بدليل ان هناك اناسا من بلاد اخري لجئوا يطلبون رزقهم منها؛ والمثل: اخوة يوسف الذين جاءوا من الشام يطلبون طعاما لهم ولمن ينتظرهم في بلادهم، فهذا دليل علي ان رقعة الشدة كانت شاسعة.».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٢، ص ١١٩)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٢/١١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوا منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين ﴿وكذلك﴾ ومثل ذلك التمكين الظاهر ﴿مكنا ليوسف في الارض﴾ ارض مصر وكانت اربعين فرسخا في اربعين والتمكين الاقدار واعطاء المكنة ﴿يتبوا منها حيث يشاء﴾ اي كل مكان اراد ان يتخذه منزلا لم يمنع منه لاستيلائه علي جميعها ودخولها تحت سلطانه نشاء مكي ﴿نصيب برحمتنا﴾ بعطائنا في الدنيا من الملك والغني وغيرهما من النعم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٣٨١)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٧/٣٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا، وقوله- سبحانه- وَكَذلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ ... بيان لسنة الله- تعالى- في خلقه، من كونه- سبحانه- لا يضيع أجر الصابرين المحسنين أى: ومثل هذا التمكين العظيم. مكنا ليوسف في أرض مصر، بعد أن مكث في سجنها بضع سنين، لا لذنب اقترفه، وإنما لاستعصامه بأمر الله. وقوله يَتَبَوَّأُ مِنْها حَيْثُ يَشاءُ تفصيل للتمكين الذي منحه الله- تعالى- ليوسف في أرض مصر، والتبوأ اتخاذ المكان للنزول به.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٦٢٢)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٦٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «إني حفيظ عليم: أي أحافظ على ما تسنده إليّ واحفظه، عليم بتدبيره. يتبوأ: أي ينزل ويحل حيث يشاء بعد ما كان في غيابة الجُب وضيق السجن.»

قانون الإحسان وسنة عدم إضاعة الأجر: كل عمل يتقنه العبد ويحسن فيه لوجه الله، في عبادته أو في تدبير شؤون الناس، لن يذهب هباءً؛ فإن أبطأ الجزاء في عاجل الأمر فهو قادم لا محالة في أوانه المقدر: {إِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ}.

شكر النعمة بالاستقامة والعدل: التمكين في الأرض أمانة ثقيلة تتطلب المزيد من الإحسان إلى الخلق وإقامة موازين القسط؛ ويوسف عليه السلام ضرب النموذج الأسمى للحاكم الرباني الذي لم تبطره النعمة ولم يستبد بالسلطة.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١١، ص ٧٠٠١)خواطرمحمد متولي الشعراوي١١/٧٠٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وهكذا كان تمكين الله ليوسف ﵇ في الارض، بحيث ادار شئون مصر بصورة حازمة؛ عادلة؛ فلما جاء الجدب؛ لم ياتها وحدها؛ بل عم البلاد التي حولها. بدليل ان هناك اناسا من بلاد اخري لجئوا يطلبون رزقهم منها؛».

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوا منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين (٥٦) لما لم تكن له دواعي الشهوات من نفسه مكنه الله من ملكه- قال تعالي: «ومن يقترف حسنة نزد له فيها.» - فقال: «ولا نضيع اجر المحسنين.» . ثم اخبر عن حقيقة التوحيد، وبين انه انما يوفي عباده من الطافه بفضله لا بفعلهم،».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٤، ص ٢٨٣)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٤/٢٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «نفسه منها فيجد القهر ويضره ذلك فقس الباقي علي هذا المثال ولهذا قال يوسف اني حفيظ عليم اي حافظ نفسي فيها عما يضرها عليم بنفعها وضرها واستعمالها فيما ينفع ولا يضر وكذلك الكاف منصوبة بالتمكين وذلك اشارة الي ما انعم الله به عليه من انجائه من غم الحبس وجعل الملك الريان اياه خالصا لنفسه مكنا ليوسف اي جعلنا له مكانا في الارض.».