فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَيْهِ قَالُوا يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ وَجِئْنَا بِبِضَاعَةٍ مُّزْجَاةٍ فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَا ۖ إِنَّ اللَّهَ يَجْزِي الْمُتَصَدِّقِينَ
فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَيْهِ قَالُوا يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ وَجِئْنَا بِبِضَاعَةٍ مُّزْجَاةٍ فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَا ۖ إِنَّ اللَّهَ يَجْزِي الْمُتَصَدِّقِينَ
لما دخلوا على يوسف قالوا أصابنا وأهلنا الجوع والشدة وجئنا بمال رديء تردّه التجار، فأتمّ لنا الكيل وتفضّل علينا، فإن الله يثيب أهل الصدقة.
أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «بضاعة كاسدة رديئة، دراهم رديئة زيوف لا تجوز في البيع إلا بنقص.». وعن مجاهد وقتادة: «بضاعة مزجاة: أي يسيرة رديئة، من الصوف والسمن وحب الصنوبر والنِعال ونحو ذلك من متاع البادية التافه الذي لا يعبأ به أهل مصر.». قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»: «قالوا: أتمم لنا الكيل كما لو كانت دراهمنا جيدة وافية، وتصدق علينا؛ واختلف العلماء في معنى الصدقة هنا:
قال سعيد بن منصور في سنن سعيد بن منصور٥/٤٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «[الاية (٨٨): قوله تعالي: ﴿فلما دخلوا عليه قالوا يا ايها العزيز مسنا واهلنا الضر وجئنا ببضاعة مزجاة فاوف لنا الكيل وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين﴾] ١١٣٩ - حدثنا سعيد، قال: نا ابو الاحوص، قال: نا سعيد بن مسروق، عن عكرمة - في قوله: ﴿وجئنا ببضاعة مزجاة﴾ -.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: مَتَاعُ الْأَعْرَابِ صوف وسمن، قال عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْحَارِثِ. وَقِيلَ: الْحَبَّةُ الْخَضْرَاءُ والصنوبر وهو البطم، حب شجرة بِالشَّامِ، يُؤْكَلُ وَيُعْصَرُ الزَّيْتُ مِنْهُ لِعَمَلِ الصَّابُونِ، قَالَهُ أَبُو صَالِحٍ، فَبَاعُوهَا بِدَرَاهِمَ لَا تَنْفُقُ فِي الطَّعَامِ، وَتَنْفُقُ فِيمَا بَيْنَ النَّاسِ، فَقَالُوا: خذها منا بحساب جياد تنفق في الطَّعَامِ. وَقِيلَ: دَرَاهِمُ رَدِيئَةٌ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ أَيْضًا. وَقِيلَ: لَيْسَ عَلَيْهَا صُورَةُ يُوسُفَ، وَكَانَتْ دَرَاهِمُ مِصْرَ عَلَيْهِمْ صُورَةُ يُوسُفَ.»
{فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَيْهِ}: الفاء استئنافية، «لما.» حينية شرطية، وجملة «دخلوا.» مضاف إليها.
{قَالُوا}: جواب شرط «لما.» لا محل له من الإعراب، والواو فاعل.
{مَسَّنَا}: «مسّ.» فعل ماض، و«نا.» ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به مقدم.
{وَأَهْلَنَا}: الواو عاطفة، «أهلنا.» معطوف على الضمير في «مسنا.» منصوب و«نا.» مضاف إليه.
{وَجِئْنَا}: الواو عاطفة، «جئنا.» فعل ماض وفاعله.
{بِبِضَاعَةٍ}: متعلق بـ «جئنا.».
{فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ}: الفاء للتفريع، «أوفِ.» فعل أمر دعائي مبني على حذف حرف العلة (الياء)، والفاعل مستتر تقديره أنت، «لنا.» متعلق بـ «أوف.»، «الكيل.» مفعول به منصوب.
{إِنَّ اللَّهَ}: «إن.» واسمها منصوب.
{يَجْزِي الْمُتَصَدِّقِينَ}: جملة فعلية في محل رفع خبر إن، «يجزي.» مضارع مرفوع والفاعل هو، «المتصدقين.» مفعول به منصوب بالياء، وجملة «إن الله يجزي.» تعليلية.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الصرف: (تيئسوا، ييئس)،رسمت الهمزة علي نبرة لانها مسبوقة بياء ساكنة. (روح)،مصدر بمعني الراحة وهو استراحة القلب من غمه، واستعير هذا اللفظ للرحمة، وزنه فعل بفتح فسكون. البلاغة الاستعارة: في قوله تعالي ﴿ولا تياسوا من روح الله﴾ اي لا تقنطوا من فرجه سبحانه وتنفيسه، واصل معني الروح-بالفتح كما قال الراغب-التنفس-يقال اراح الانسان اذا تنفس، ثم استعير للفرج، وفسر بالرحمة علي انه استعارة من معناها المعروف، لان.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُزْجَاةُ: الْقَلِيلَةُ الَّتِي لَا يُرْغَبُ فِيهَا فَكَأَنَّ صَاحِبَهَا يُزْجِيهَا، أَي يَدْفَعهَا بكفة لِيَقْبَلَهَا الْمَدْفُوعَةُ إِلَيْهِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٥٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: دراهم زيوفا لا تؤخذ إلا بوضيعة فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ الذي هو حقنا وَتَصَدَّقْ عَلَيْنا وتفضل علينا بالمسامحة والإغماض عن رداءة البضاعة، أو زدنا على حقنا، فسموا ما هو فضل وزيادة لا تلزمه صدقة، لأنّ الصدقات محظورة على الأنبياء. وقيل كانت تحل لغير نبينا. وسئل ابن عيينة عن ذلك فقال: ألم تسمع وَتَصَدَّقْ عَلَيْنا أراد أنها كانت حلالا لهم. والظاهر أنهم تمسكنوا له وطلبوا إليه أن يتصدّق عليهم، ومن ثم رق لهم وملكته الرحمة عليهم، فلم يتمالك أن عرّفهم نفسه.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١١/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يريد: أنَّ الصَّدقة كانت حلالاً لهم، وأنكر الباقون ذلك، وقالوا: حالُ الأنبياء وحالُ أولادِ الأنبياء في طلب الصَّدقة سواء؛ لأنَّهم يأنفون من الخضوع إلى المخلوقين ويغلب عليهم الانقطاع إلى الله، والاستغناء به عمَّنْ سواه. وروي عن الحسنِ ومجاهدٍ: أنَّهما كرها أن يقول الرَّجل في دعائه: اللَّهُمَّ تصدَّق علينا، قالوا: لأنَّ الله لا يتصدَّق، وإنَّما التَّصدُّق بمعنى الثَّواب، وإنما يقول اللَّهُمَّ أعطني وتفضَّل علينا.»
مفاتيح الغيب١٨/٥٠٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «(ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم اجر كريم (١٨)) ذكر تعالي في غير موطن المتصدقين والمتصدقات واشرنا في اكثر من مناسبة ووقفنا عند هذا وقلنا انه من باب الابدال الجائز.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «واستجاب الابناء لنصيحة ابيهم، فاعدوا عدتهم للرحيل الي مصر للمرة الثالثة، ثم ساروا في طريقهم حتي دخلوها، والتقوا بعزيز مصر الذي احتجز اخاهم بنيامين، وتحكي السورة الكريمة ما دار بينهم وبينه فتقول: فلما دخلوا عليه قالوا يا ايها العزيز مسنا واهلنا الضر وجئنا ببضاعة مزجاة فاوف لنا الكيل وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «فلما دخلوا عليه قالوا يا ايها العزيز مسنا واهلنا الضر وجئنا ببضاعة مزجاة فاوف لنا الكيل وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين ﴿فلما دخلوا عليه﴾ علي يوسف ﴿قالوا يا ايها العزيز مسنا واهلنا الضر﴾ الهزال من الشدة والجوع ﴿وجئنا ببضاعة مزجاة﴾ مدفوعة يدفعها كل تاجر رغبة عنها واحتقارا لها من ازجيته اذا دفعته وطردته قيل كانت دراهم زيوفا لا تؤخذ الا بوضيعة وقيل كانت صوفا وسمنا ﴿فاوف لنا الكيل﴾ الذي.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٦٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «٥- فضل الصدقة وثواب المتصدقين. قَالَ هَلْ عَلِمْتُم مَّا فَعَلْتُم بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذْ أَنتُمْ جَاهِلُونَ (٨٩) قَالُواْ أَإِنَّكَ لَأَنتَ يُوسُفُ قَالَ أَنَاْ يُوسُفُ وَهَذَا أَخِي قَدْ مَنَّ اللهُ»
سنة الله في إذلال المستكبرين: من بطر النعمة واستعلى بقوته أذاقه الله مرارة الحاجة؛ والكيّس من اتعظ بغيره ولزم التواضع لله ولعباده في أيام الرخاء.
فضل الصدقة والسماحة في البيع والشراء: التسامح مع المعسرين وقبول العوض اليسير من كمال المروءة والإيمان؛ قال صلى الله عليه وسلم: «رحم الله رجلاً سمحاً إذا باع وإذا اشترى وإذا اقتضى.». (رواه البخاري). [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان]
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٧٠٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ولم يذكر الحق سبحانه اسم من دخلوا عليه، لانه بطل القصة، والضمير في «عليه.» لا بد ان يعود الي معلوم، ونادوه بالتفخيم قائلين: ﴿ياايها العزيز مسنا واهلنا الضر﴾ [يوسف: ٨٨] . اي: ان الجوع صيرنا الي هزال، وبداوا بترقيق قلب من يسمعهم؛ بعد تفخيمهم له؛».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٣٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فلما دخلوا عليه﴾ يعني: رجعوا الي مصر، فدخلوا علي يوسف وهم لا يعرفونه ﴿قالوا يا ايها العزيز مسنا واهلنا الضر﴾ يعني: الحاجة ﴿وجئنا ببضاعة مزجاة﴾ اي: قليلة ﴿فاوف لنا الكيل﴾ ببضاعتنا ﴿وتصدق علينا﴾ قال قتادة: يعني: تصدق علينا باخينا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَإِلَّا سَكَتْنَا. فَلِهَذَا السَّبَبِ قَدَّمُوا ذِكْرَ هَذِهِ الواقعة وقالوا يا أَيُّهَا الْعَزِيزُ وَالْعَزِيزُ هُوَ الْمَلِكُ الْقَادِرُ الْمَنِيعُ مَسَّنا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ وَهُوَ الْفَقْرُ وَالْحَاجَةُ وَكَثْرَةُ الْعِيَالِ وَقِلَّةُ الطَّعَامِ وَعَنَوْا بِأَهْلِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ وَجِئْنا بِبِضاعَةٍ مُزْجاةٍ وَفِيهِ أَبْحَاثٌ: الْبَحْثُ الْأَوَّلُ: مَعْنَى الْإِزْجَاءِ فِي اللُّغَةِ، الدَّفْعُ قَلِيلًا قَلِيلًا وَمِثْلُهُ التَّزْجِيَةُ يُقَالُ الرِّيحُ تُزْجِي السَّحَابَ.»
«وَرُوِيَ أَنَّهُمْ لَمَّا قَالُوا: مَسَّنا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ وَتَضَرَّعُوا إِلَيْهِ اغْرَوْرَقَتْ عَيْنَاهُ فَعِنْدَ ذَلِكَ قالَ هَلْ عَلِمْتُمْ مَا فَعَلْتُمْ بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ وَقِيلَ: دَفَعُوا إِلَيْهِ كِتَابَ يَعْقُوبَ فِيهِ مِنْ»
«فَإِنْ قِيلَ: إِذَا كَانَ يَعْقُوبُ أَمَرَهُمْ أَنْ يَتَحَسَّسُوا أَمْرَ يُوسُفَ وَأَخِيهِ فَلِمَاذَا عَدَلُوا إِلَى الشَّكْوَى وَطَلَبُوا إِيفَاءَ الْكَيْلِ؟ قُلْنَا: لِأَنَّ الْمُتَحَسِّسِينَ يَتَوَسَّلُونَ إِلَى مَطْلُوبِهِمْ بِجَمِيعِ الطُّرُقِ وَالِاعْتِرَافُ بِالْعَجْزِ وَضِيقُ الْيَدِ وَرِقَّةُ الْحَالِ وَقِلَّةُ الْمَالِ وَشِدَّةُ الْحَاجَةِ مِمَّا يُرَقِّقُ الْقَلْبَ فَقَالُوا: نُجَرِّبُهُ فِي ذِكْرِ هَذِهِ الْأُمُورِ فَإِنْ رَقَّ قَلْبُهُ لَنَا ذَكَرْنَا لَهُ الْمَقْصُودَ»