قَالَ إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَن تَذْهَبُوا بِهِ وَأَخَافُ أَن يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ وَأَنتُمْ عَنْهُ غَافِلُونَ
قَالَ إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَن تَذْهَبُوا بِهِ وَأَخَافُ أَن يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ وَأَنتُمْ عَنْهُ غَافِلُونَ
قال يعقوب إنه يحزنه ذهابهم بيوسف لفراقه، ويخاف أن يأكله الذئب وهم عنه غافلون مشغولون.
يوضح الإمام الطبري في جامع البيان رد يعقوب عليه السلام: «قال لهم يعقوب مجيباً: إني ليحزنني ذهابكم به وفراقه لساعتي ويومي؛ لأني لا أصبر على غيبته عن عيني لمحبتي الشديدة له، وأخاف أن يغشاه ذئب من ذئاب الصحراء فيأكله، وأنتم عنه غافلون لاهون بلعبكم ورعيكم ومسابقاتكم.».
وفي تفسير ابن كثير: «أبدى لهم يعقوب عليه السلام مانعين من إرساله معهم: مانعاً حاضراً وهو لوعة الفراق والحزن لمجرد غيبته، ومانعاً متوقعاً في المستقبل وهو الخوف من افتراس الذئاب له لضعفه وصغره وغفلتهم عنه؛ وقد قال بعض السلف: لَقَّنَهم يعقوب الحجة من حيث لا يشعر! فلما قال: {وَأَخَافُ أَن يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ} جعلوا الذئب عذرهم ومخرجهم في الجريمة بعد ذلك.».
ويقول الإمام القرطبي: «خص الذئب بالذكر؛ لأن بلاد كنعان والشام كانت مأسدة ومذأبة، والذئب أشد السباع غدراً وأسرعها خطفاً للصغار إذا غفل الرعاة؛ وقيل: بل رأى يعقوب في منامه كأن ذئباً عدا على يوسف ففزع لذلك، فكان خوفه استناداً لتلك الإشارة المنامية.».
ونقل ابن القيم في الجواب الكافي: «أن البلاء موكل بالمنطق؛ فمن خاف شيئاً بغير الله أو علق قلبه بمخوف أتاه البلاء من جهته؛ وقد نبه العلماء على أن يعقوب عليه السلام لما أظهر خوفه من الذئب واعتمد على حفظ الإخوة بقوله: {وَأَنتُمْ عَنْهُ غَافِلُونَ}، جاءته المصيبة من جهة ما خاف، حتى رد الأمر إلى نصابه في ختام القصة فقال: {فَاللَّهُ خَيْرٌ حَافِظًا ۖ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ}.».
قال الطبري في جامع البيان١٣/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: قال: لن أُرْسِلَه معكم، إنى أَخافُ أن يَأْكُلَه الذئبُ وأنتم عنه غافِلون.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: إِنَّمَا قَالَ ذَلِكَ لِخَوْفِهِ مِنْهُمْ عَلَيْهِ، وَإِنَّهُ أَرَادَهُمْ بِالذِّئْبِ، فَخَوْفُهُ إِنَّمَا كَانَ مِنْ قَتْلِهِمْ لَهُ، فَكَنَّى عَنْهُمْ بِالذِّئْبِ مُسَاتَرَةً لَهُمْ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: فَسَمَّاهُمْ ذِئَابًا.»
قال الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٢/٥١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ذهابهم به ومفارقته إياه يحزنه لأنه كان لا يقدر أن يصبر عنه ساعة والثاني قوله وَأَخافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ وَأَنْتُمْ عَنْهُ غافِلُونَ يعني إذا غفلوا عنه برعيهم ولعبهم وذلك أن يعقوب ﵊ كان رأى في المنام أن ذئبا شد على يوسف ﵊ فكان يعقوب يخاف عليه من ذلك وقيل كانت الذئاب في أرضهم كثيرة قالُوا يعني قال إخوة يوسف مجيبين ليعقوب لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ أي جماعة عشرة رجال إِنَّا إِذاً لَخاسِرُونَ يعني عجزة ضعفاء وقيل إنهم خافوا أن يدعو عليهم يعقوب بالخسار والبوار وقيل معناه إنا إذا لم نقدر على حفظ أخينا فكيف نقدر على حفظ مواشينا فنحن إذا خاسرون.»
والمصدر المؤول من (أن تذهبوا) في محل رفع فاعل مؤخر لـ (يحزنني)، والتقدير: «إني ليحزنني ذهابكم به.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٦/٣٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿﴿قال اني ليحزنني ان تذهبوا به واخاف ان ياكله الذئب وانتم عنه غافلون (١٣)﴾ الاعراب: (قال) فعل ماض والفاعل هو (اني) حرف مشبه بالفعل- ناسخ-والياء ضمير في محل نصب اسم ان (اللام) للتوكيد (يحزن) مضارع مرفوع و (النون) للوقاية و (الياء) ضمير مفعول به (ان) حرف مصدري (تذهبوا) مضارع منصوب، وعلامة النصب حذف النون.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير١٢/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قال اني ليحزنني ان تذهبوا به واخاف ان ياكله الذئب وانتم عنه غافلون (١٣) قالوا لئن اكله الذئب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون (١٤) فصل جملة قال جار علي طريقة المحاورة. اظهر لهم سبب امتناعه من خروج يوسف- ﵇ معهم الي الريف بانه يحزنه لبعده عنه اياما، وبانه يخشي عليه الذئاب، اذ كان يوسف- ﵇ حينئذ غلاما.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١١/٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فصل لما طلبوا منه إرسال يوسف ﵇ معهم اعتذر إليهم بشيئين: أحدهما: ليُبَيِّن لهم أنَّ ذهابهم به مما يُحزنُه؛ لأنه كان لا يصبر عنه ساعةً. والثاني: خَوْفه عليه من الذِّب إذا غفلوا عنه برعهيم، أو لعبهم أو لقلة اهتامهم به.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرِيبٌ مِنْ هَذَا التَّعْرِيفِ بِاللَّامِ التَّعْرِيفُ بِعَلَمِ الْجِنْسِ، وَالْفَرْقُ بَيْنَ هَذِهِ اللَّامِ وَبَيْنَ الْمُنْكَرِ كَالْفَرْقِ بَيْنَ عَلَمِ الْجِنْسِ وَالنَّكِرَةِ. فَالْمَعْنَى: أَخَافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ، أَيْ يَقْتُلَهُ فَيَأْكُلُ مِنْهُ فَإِنَّكُمْ تَبْعُدُونَ عَنْهُ، لِمَا يَعْلَمُ مِنْ إِمْعَانِهِمْ فِي اللَّعِبِ وَالشُّغْلِ باللهو والمسابقة، فتجتري الذِّئَابُ عَلَى يُوسُفَ- ﵇.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٦، ص ٣٩٠): «والمصدر المؤوّل (أن يأكله .. ) في محلّ نصب مفعول به عامله أخاف.»
الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٦/٣٩٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «و (١) ذكر (٢) الشيطان؛ لانه كان يعلم انهم يفهمون (٣) التاويل؛ لان البيت كان بيت النبوة والعلم، فيتخوف علي يوسف من البوائق، وعلي اخوته البغي من وسوسة الشيطان. وعن وهب (٤): راي هذه الرؤيا وهو ابن اثنتي عشرة سنة، وكان راي قبل ذلك.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال﴾ استئناف مبني علي سؤال من يقول فماذا قال يعقوب ﵇ فقيل قال ﴿اني ليحزنني﴾ اللام للابتداء كما في قوله ﷿ ان ربك ليحكم بينهم ﴿ان تذهبوا به﴾ لشدة مفارقته علي وقلة صبري عنه ﴿و﴾ مع ذلك ﴿اخاف ان ياكله الذئب﴾ لان الارض كانت مذابة والحزن الم القلب بفوت المحبوب والخوف انزعاج النفس لنزول المكروه ولذلك اسند الاول الي الذهاب به المفوت لاستمرار مصاحبته ومواصلته.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٨٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وهناك بعض من الالعاب يمارسها الناس؛ ويجلسون معا؛ ثم يؤذن المؤذن؛ وياخذهم الحديث؛ ولا يلتفون الي اقامة الصلاة في ميعادها؛ وهكذا ياخذهم اللهو عن الضرورة؛ اما لو التفتوا الي اقامة الصلاة: لصار الامر مجرد تسلية لا ضرر منها. ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: ﴿قال اني ليحزنني. . ﴾ .».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قال اني ليحزنني ان تذهبوا به واخاف ان ياكله الذئب وانتم عنه غافلون قالوا لئن اكله الذئب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون فصل جملة قال جار علي طريقة المحاورة. اظهر لهم سبب امتناعه من خروج يوسف- ﵇ معهم الي الريف بانه يحزنه لبعده عنه اياما، وبانه يخشي عليه الذئاب، اذ كان يوسف- ﵇ حينئذ غلاما، وكان قد ربي في دعة فلم يكن مرنا بمقاومة الوحوش.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال﴾ استئناف مبني علي سؤال من يقول فماذا قال يعقوب ﵇ فقيل قال ﴿اني ليحزنني﴾ اللام للابتداء كما في قوله ﷿ ان ربك ليحكم بينهم ﴿ان تذهبوا به﴾ لشدة مفارقته علي وقلة صبري عنه ﴿و﴾ مع ذلك ﴿اخاف ان ياكله الذئب﴾ لان الارض كانت مذابة والحزن الم القلب بفوت المحبوب والخوف انزعاج النفس لنزول المكروه ولذلك اسند الاول الي الذهاب به المفوت لاستمرار مصاحبته ومواصلته ليوسف والثاني الي ما يتوقع.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٣٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وهو أسلوب يبدو فيه التحايل الشديد على أبيهم، لإقناعه بما يريدون تنفيذه وتحقيقه من مآرب سيئة. ثم أخبر- سبحانه- عما رد به عليهم أبوهم فقال: قالَ إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ وَأَخافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ وَأَنْتُمْ عَنْهُ غافِلُونَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- الحسد١ سبب لكثير من الكوارث البشرية. ٣- ارتكاب أخف الضررين قاعدة شرعية عمل بها الأولون. ٤- الشفقة والمحبة في الشقيق أكبر منها في الأخ للأب.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٣٢٧): «أى: قال إخوة يوسف لأبيهم محاولين إدخال الطمأنينة على قلبه، وإزالة الحزن والخوف عن نفسه: يا أبانا والله لئن أكل الذئب يوسف وهو معنا، ونحن عصابة من الرجال الأقوياء الحريصين على سلامته، إنا إذا في هذه الحالة لخاسرون خسارة عظيمة، نستحق بسببها عدم الصلاح لأى شيء نافع. وأخيرا استسلم الأب، لإلحاح أبنائه الكبار، ليتحقق قدر الله الذي قدره على يوسف.»
التفسير الوسيط٧/٣٢٧اعرض في المكتبة الشاملة
مشروعية الخوف الفطري الطبيعي: الأنبياء والصالحون يعتريهم الخوف الفطري الطبيعي من الهوام والسباع والأعداء؛ فهذا لا ينافي التوكل واليقين، بل هو من مقتضيات البشرية.
الحذر في الحديث أمام من يُخشى كيده: ينبغي للداعية والمربي أن يزن كلماته بدقة؛ فلا يبدي للأعداء أو المتربصين ما يمكن أن يستغلوه كذرائع أو ثغرات ينفذون منها لمكائدهم.
رحمة الأبوة وحرارة التعلق: عاطفة الأبوة الصادقة نعمة ربانية تزين النفس البشرية وتدفعها لحماية الضعفاء وصيانة الأولاد.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٨٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وكلام الاب هنا لا بد ان يغيظهم فهو دليل المحبة الفائقة الي الدرجة التي يخاف فيها من فراق يوسف لقلة صبره عنه، وشدة رعايته له؛ ثم جاء لهم بالحكاية الاخري، وهي: ﴿واخاف ان ياكله الذئب وانتم عنه غافلون﴾ [يوسف: ١٣] وقال بعض الناس: لقد علمهم يعقوب الكذبة؛».
قال ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم احتالوا علي ابيهم في ارسال يوسف معهم، كما قال تعالي: قالوا يا ابانا ما لك لا تامنا علي يوسف وانا له لناصحون ارسله معنا غدا يرتع ويلعب وانا له لحافظون قال اني ليحزنني ان تذهبوا به واخاف ان ياكله الذئب وانتم عنه غافلون قالوا لئن اكله الذئب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون قلت: (تامننا) : اجتمع نونان، فيجوز الادغام، وبه قرا ابو جعفر، وقرا.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٣١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ارسله معنا غدا يرتع ويلعب﴾ قال محمد: قراه اهل المدينة ﴿يرتع﴾ بالياء وكسر العين، ﴿ويلعب﴾ بالياء ايضا؛ المعني: كانهم قالوا: يرعي ماشيته ويلعب في جمع السعة والسرور.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَالثَّانِي: خَوْفُهُ عَلَيْهِ مِنَ الذِّئْبِ إِذَا غَفَلُوا عَنْهُ بِرَعْيِهِمْ أَوْ لَعِبِهِمْ لِقِلَّةِ اهْتِمَامِهِمْ بِهِ.»
«وَأَخافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ لأن الأرض كانت مذأبة. وقيل رأى في المنام أن الذئب قد شد على يوسف وكان يحذره عليه، وقد همزها على الأصل ابن كثير ونافع في رواية قالون، وفي رواية اليزيدي وأبو عمرو وقفاً وعاصم وابن عامر وحمزة درجاً واشتقاقه من تذاءبت الريح إذا هبت من كل جهة. وَأَنْتُمْ عَنْهُ غافِلُونَ لاشتغالكم بالرتع واللعب أو لقلة اهتمامكم بحفظه.»
«وَقد قَالَ بَعضهم: إِنَّه أَرَادَ بالذئب إيَّاهُم. وَلَيْسَ هَذَا بِشَيْء؛ لِأَنَّهُ لَو خافهم عَلَيْهِ لم يَدْفَعهُ إِلَيْهِم، وَمَا كَانَ يجوز لَهُ ذَلِك، وَلِأَنَّهُ معنى متكلف مستكره، فَلَا يجوز أَن يُصَار إِلَيْهِ.»
«والقول الثاني: ما خافهم عليه , ولو خافهم ما أرسله معهم , وإنما خاف الذئب لأنه أغلب ما يخاف منه من الصحارى. وقال الكلبي: بل رأى في منامه أن الذئب شَدّ على يوسف فلذلك خافه عليه.»