يوسف · الآية ١٣ · ص ٢٣٦ · جزء ١٢

• تفسير السلف ومخاوف يعقوب النبوية:
  • يوضح الإمام الطبري في جامع البيان (12/ 590) رد يعقوب عليه السلام: "قال لهم يعقوب مجيباً: إني ليحزنني ذهابكم به وفراقه لساعتي ويومي؛ لأني لا أصبر على غيبته عن عيني لمحبتي الشديدة له، وأخاف أن يغشاه ذئب من ذئاب الصحراء فيأكله، وأنتم عنه غافلون لاهون بلعبكم ورعيكم ومسابقاتكم".
  • وفي تفسير ابن كثير (4/ 372): "أبدى لهم يعقوب عليه السلام مانعين من إرساله معهم: مانعاً حاضراً وهو لوعة الفراق والحزن لمجرد غيبته، ومانعاً متوقعاً في المستقبل وهو الخوف من افتراس الذئاب له لضعفه وصغره وغفلتهم عنه؛ وقد قال بعض السلف: لَقَّنَهم يعقوب الحجة من حيث لا يشعر! فلما قال: {وَأَخَافُ أَن يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ} جعلوا الذئب عذرهم ومخرجهم في الجريمة بعد ذلك".
  • ويقول الإمام القرطبي (9/ 142)مصدر غير محدد٩/١٤٢: "خص الذئب بالذكر؛ لأن بلاد كنعان والشام كانت مأسدة ومذأبة، والذئب أشد السباع غدراً وأسرعها خطفاً للصغار إذا غفل الرعاة؛ وقيل: بل رأى يعقوب في منامه كأن ذئباً عدا على يوسف ففزع لذلك، فكان خوفه استناداً لتلك الإشارة المنامية".
  • ونقل ابن القيم في الجواب الكافي (ص 112): "أن البلاء موكل بالمنطق؛ فمن خاف شيئاً بغير الله أو علق قلبه بمخوف أتاه البلاء من جهته؛ وقد نبه العلماء على أن يعقوب عليه السلام لما أظهر خوفه من الذئب واعتمد على حفظ الإخوة بقوله: {وَأَنتُمْ عَنْهُ غَافِلُونَ}، جاءته المصيبة من جهة ما خاف، حتى رد الأمر إلى نصابه في ختام القصة فقال: {فَاللَّهُ خَيْرٌ حَافِظًا ۖ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ}".

• المفردات والمعاني الدقيقة:
  • {لَيَحْزُنُنِي}: الحزن: غم يلحق النفس لفقد محبوب أو توقع مكروه؛ واللام لام التوكيد المزحلقة، ومادته (ح ز ن) تفيد الخشونة والشدة.
  • {الذِّئْبُ}: حيوان بري سبعي معروف بالغدر والافتراس وخطف الفرائس، ومادته (ذ أ ب) ومنها تذأبت الريح إذا هبت من كل جانب كالذئب.
  • {غَافِلُونَ}: الغفلة: السهو والذهول عن الشيء مع اشتغال البال بغيره.
• الإعراب المفصل:
  • {قَالَ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر تقديره (هو) يعود على يعقوب.
  • {إِنِّي}: (إنّ) حرف توكيد ونصب، والياء ضمير متصل مبني في محل نصب اسمها.
  • {لَيَحْزُنُنِي}: اللام هي اللام المزحلقة للتوكيد، و(يحزن) فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة، والنون للوقاية، والياء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به مقدم.
  • {أَن تَذْهَبُوا}: (أن) حرف مصدري ونصب، و(تذهبوا) فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة، والواو فاعل.
  • والمصدر المؤول من (أن تذهبوا) في محل رفع فاعل مؤخر لـ (يحزنني)، والتقدير: "إني ليحزنني ذهابكم به".
  • {بِهِ}: جار ومجرور متعلق بـ (تذهبوا) والباء للمصاحبة والتعدية.
  • {وَأَخَافُ}: الواو عاطفة، (أخاف) فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره (أنا).
  • {أَن يَأْكُلَهُ}: (أن) مصدرية وناصبة، (يأكل) مضارع منصوب بالفتحة، والهاء مفعول به، والمصدر المؤول في محل نصب مفعول به لـ (أخاف).
  • {الذِّئْبُ}: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
  • {وَأَنتُمْ}: الواو حالية، (أنتم) ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
  • {عَنْهُ}: جار ومجرور متعلق بـ (غافلون) قُدم للاهتمام.
  • {غَافِلُونَ}: خبر المبتدأ مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم، وجملة {وَأَنتُمْ عَنْهُ غَافِلُونَ} في محل نصب حال من الضمير في (يأكله) أو من فاعل (تذهبوا).

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * عظمة الشفافية النفسية وتصوير الفطرة الأبوية:

• رد يعقوب عليه السلام يعبر عن فيض الصدق والألم؛ فلم يناور ولم يواجههم باتهام صريح بكيدهم ليوسف لئلا يوغر صدورهم، بل تلطف وأبدى عذراً وجدانياً ذاتياً: حزنه لفراق ولده الصغير، وخوفه الطبيعي من مفاجأة الذئاب في البراري الواسعة.
• التناسق اللفظي: وازن بين عاطفتين: الحزن القائم الحاضر {لَيَحْزُنُنِي}، والخوف المستقبلي المتوقع {وَأَخَافُ}.
• والربط الإعجازي بين قوله: {وَأَنتُمْ عَنْهُ غَافِلُونَ} وبين ما ادعوه لاحقاً في الآية 17: {إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنَا يُوسُفَ عِندَ مَتَاعِنَا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ}؛ حيث التقطوا كلام الأب وجعلوه سيناريو الجريمة الجاهز.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * الرد على مقولة أن يعقوب هو من لقنهم الحجة وكيف ساغ له ذلك:

• الشبهة: كيف يقال إن يعقوب لقنهم الحجة، أليس هذا خطأ في التقدير لا يليق بحكمة نبي؟
• المحاكمة العقلية والنقلية:
  1. يعقوب عليه السلام تحدث بمقتضى الطبيعة البشرية والواقع المعاش في صحراء كنعان المليئة بالذئاب؛ فالخوف من الذئب كان خوفاً عادياً مألوفاً لكل راع، وليس أمراً غريباً اخترعه يعقوب.
  2. يعقوب لم يكن يتخيل أن يصل فجور أبنائه إلى حد رمي أخيهم في البئر ثم ادعاء أكل الذئب له؛ فالنبي يحسن الظن في حدود المروءة الفطرية وإن توجس من الغيرة.
  3. التعبير بـ "لقنهم الحجة" هو من باب بيان التقدير القدري الإلهي ولطيف تصريف الأسباب، لا من باب نسبة الخطأ أو التقصير إلى نبي الله يعقوب المعصوم.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والأسلوبية:

• التأكيد باللام المزحلقة {لَيَحْزُنُنِي}: لإبراز عمق المحبة وشدة التعلق بيوسف؛ فمجرد الذهاب به يثير الحزن في قلبه قبل وقوع أي مكروه.
• تقديم الجار والمجرور في {عَنْهُ غَافِلُونَ}: لتسليط الضوء على خطورة الغفلة عن هذا الصبي بالذات لكونه مطمعاً للسباع لعجزه عن الدفاع عن نفسه.
• الإيجاز الدقيق: جمع في جملة واحدة موانع الرفض الأبوي: شدة المحبة، وفزع الفراق، ومخاوف الطبيعة الموحشة، مع التماس العذر لهم سلفاً بأن الغفلة طبيعة الصغار في لهوهم.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الدروس المنهجية والتربوية:

• مشروعية الخوف الفطري الطبيعي: الأنبياء والصالحون يعتريهم الخوف الفطري الطبيعي من الهوام والسباع والأعداء؛ فهذا لا ينافي التوكل واليقين، بل هو من مقتضيات البشرية.
• الحذر في الحديث أمام من يُخشى كيده: ينبغي للداعية والمربي أن يزن كلماته بدقة؛ فلا يبدي للأعداء أو المتربصين ما يمكن أن يستغلوه كذرائع أو ثغرات ينفذون منها لمكائدهم.
• رحمة الأبوة وحرارة التعلق: عاطفة الأبوة الصادقة نعمة ربانية تزين النفس البشرية وتدفعها لحماية الضعفاء وصيانة الأولاد.