يوسف · الآية ٤٧ · ص ٢٤١ · جزء ١٢

• تفسير السلف وانطلاق الخطة الاقتصادية الزراعية:
  • يوضح الإمام الطبري في جامع البيان (12/ 685) جواب يوسف النبوي العبقري: "يقول تعالى ذكره: لم يعنف يوسف الساقي ولم يلمه على إبطائه، بل بادر فوراً بتأويل الرؤيا ووضع خطة العمل والإنقاذ، فقال: {تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَبًا}؛ هذا خبر في معنى الأمر؛ أي: ازرعوا سبع سنين متتابعة دؤوباً في الزراعة والجد والحرث، وهي تأويل البقرات السبع السمان والسنبلات الخضر؛ فتأتيكم سبع سنين مخصبات كثيرات المطر والخصب؛ {فَمَا حَصَدتُّمْ} من الزرع في تلك السنين الخصبة، {فَذَرُوهُ فِي سُنبُلِهِ} أي: اتركوا الحبوب محفوظة في سنابلها وأكمامها لا تدوسوها ولا تذروها لئلا يسوس ويأكله السوس والدود والآفات؛ {إِلَّا قَلِيلًا مِّمَّا تَأْكُلُونَ} أي: إلا القدر الذي تحتاجونه لقوتكم اليومي وسد جوعتكم دون إسراف ولا تبذير".
  • وفي تفسير ابن كثير (4/ 392): "هذا تأويل البقرات السمان والسنبلات الخضر؛ أنها سبع سنين خصب ورخاء وزراعة؛ وأرشدهم يوسف عليه السلام إلى ما يصنعونه في تلك السنين من ادخار الغلال وحفظها في سنابلها؛ لتبقى صالحة للبقاء لسنوات الجدب القادمة، وأمرهم بالاقتصار في الأكل على قدر الحاجة؛ وهذا من كمال النصح والعلم والشفقة على الخلق".
  • ويقول الإمام القرطبي (9/ 202)مصدر غير محدد٩/٢٠٢: "الدأب في كلام العرب: العادة والملازمة المستمرة في العمل بجد واجتهاد؛ وفي قوله: {فَذَرُوهُ فِي سُنبُلِهِ} أصل عظيم وإعجاز علمي في 'خزن الحبوب وحفظ الغلال'؛ فإن السنبلة غلاف طبيعي وقائي يحفظ الحبة من الرطوبة، ويمنع تسرب الحشرات والسوس إليها، ويحفظ حيويتها للإنبات بعد سنين طوال".
  • ونقل ابن القيم في زاد المعاد (4/ 311): "أن يوسف عليه السلام لم يقتصر على تعبير المنام مجرداً، بل قرن التأويل بالتدبير الاقتصادي والسياسة الوقائية الحكيمة؛ فجمع بين الإخبار بالغيب وبين رسم خطة الإنقاذ؛ وهذا كمال الحكمة النبوية".

• المفردات والمعاني الدقيقة:
  • {دَأَبًا}: الدأب: الاستمرار والملازمة والمتابعة للعمل بجد ونشاط دون فتور؛ ومادته (د أ ب).
  • {فَذَرُوهُ}: الذر: الترك والإبقاء والإهمال؛ وذروه: اتركوه في موضعه ولا تحركوه.
  • {سُنبُلِهِ}: أكمامه وغلافه الطبيعي الذي ينبت فيه.
• الإعراب وتوجيه القراءات في {دَأَبًا}:
  • {قَالَ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره (هو).
  • {تَزْرَعُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، وجملة {تَزْرَعُونَ} خبرية لفظاً إنشائية معنى تفيد الأمر والحث، في محل نصب مقول القول.
  • {سَبْعَ}: مفعول فيه ظرف زمان منصوب بالفتحة الظاهرة متعلق بـ (تزرعون)، وهو مضاف.
  • {سِنِينَ}: مضاف إليه مجرور بالياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم.
  • {دَأَبًا}: مصدر منصوب على الحالية من فاعل تزرعون (أي دائبين دؤوباً)، أو مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره "تدأبون دأباً".
    • القراءات في {دَأَبًا}:
      1. قرأ الجمهور: {دَأَبًا} بفتح الهمزة.
      2. وقرأ حفص في رواية وحمزة وأبو بكر بسكون الهمزة: {دَأْبًا}.
  • {فَمَا}: الفاء عاطفة أو فصيحة، (ما) اسم شرط جازم (أو موصول) مبني على السكون في محل نصب مفعول به مقدم لـ (حصدتم).
  • {حَصَدتُّمْ}: فعل ماض مبني على السكون في محل جزم فعل الشرط، والتاء فاعل، والميم للجمع.
  • {فَذَرُوهُ}: الفاء رابطة لجواب الشرط، (ذروه) فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعل، والهاء مفعول به، والجملة في محل جزم جواب الشرط.
  • {فِي سُنبُلِهِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من الهاء في (ذروه)، والهاء مضاف إليه.
  • {إِلَّا}: أداة استثناء.
  • {قَلِيلًا}: مستثنى منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
  • {مِّمَّا}: من حرف جر، و(ما) موصول مبني في محل جر، والجار والمجرور متعلق بمحذوف نعت لـ (قليلاً).
  • {تَأْكُلُونَ}: مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، وجملة الصلة لا محل لها.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * الانتقال من الرمز إلى الخطة التنفيذية:

• فسر يوسف الرؤيا فوراً دون غموض: سبع بقرات سمان وسبع سنبلات خضر = {سَبْعَ سِنِينَ} زراعة ورخاء متتابعة.
• صياغة التعبير بصيغة الخبر المراد به الأمر: {تَزْرَعُونَ... دَأَبًا} تفيد الحث البالغ وتصوير الزراعة كأنها واقعة حاصلة لا محالة استجابة لأمر الله.
• وضع القاعدة الوقائية الذهبية: {فَذَرُوهُ فِي سُنبُلِهِ}؛ قاعدة زراعية تقنية تسبق علوم التخزين والصوامع الحديثة بآلاف السنين، مع ضبط الاستهلاك بقاعدة الترشيد الصارمة: {إِلَّا قَلِيلًا مِّمَّا تَأْكُلُونَ}.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * الإعجاز العلمي والزراعي في قوله: {فَذَرُوهُ فِي سُنبُلِهِ}:

• المحاكمة العلمية الحديثة:
  1. أثبتت الدراسات والأبحاث الزراعية ومختبرات حفظ الغلال أن ترك القمح والشعير في سنبله يحميه من امتصاص الرطوبة الجوية، ويمنع تكاثر السوس ويرقات الحشرات بنسبة تفوق 90% مقارنة بالحبوب المفروزة التي تسوس وتتعفن في الصوامع بعد سنتين أو ثلاث.
  2. التجارب العلمية أثبتت أن الحبة المحفوظة في سنبلها تحتفظ بقدرتها على الإنبات والنمو حتى بعد مرور خمس عشرة سنة؛ وهو ما مكن يوسف من الحفاظ على قوت مصر والشرق الأدنى طوال سنوات القحط.
  3. من أين لرجل نشأ في بوادي كنعان ثم في قصر وسجن أن يعلم هذه التقنية الزراعية الدقيقة لولا أنه وحي إلهي وعلم رباني من لدن حكيم خبير؟!

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والأسلوبية:

• الأسلوب الخبري المشرب بالأمر: {تَزْرَعُونَ}؛ أبلغ في الإلزام والتحفيز من صيغة الأمر المجردة (ازرعوا)؛ لأنه يصورهم وكأنهم شرعوا في الحراثة والزرع بالفعل.
• التنكير في {دَأَبًا}: تنكير للمبالغة والتعظيم؛ أي دؤوباً شاقاً مستمراً يستفرغ كل طاقات الأمة وأراضيها دون كسل ولا تقاعس.
• الاستثناء الحاصر {إِلَّا قَلِيلًا}: تقليل المستثنى يدل على وجوب التقشف وإدارة الأزمة بروح المسؤولية الصارمة؛ لمنع الهدر والتبذير في زمن الرخاء تحسباً لزمن الشدة.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الدروس المنهجية والسلوكية:

• فقه التخطيط الاستراتيجي المستقبلي: الإسلام لا يعرف الدروشة ولا التواكل؛ بل يأمر بالأخذ بأسباب الحيطة والتخطيط الاقتصادي وإدارة الموارد للأجيال القادمة.
• ترشيد الاستهلاك في زمن الوفرة: من أعظم أسباب النجاة في الأزمات: عدم الإسراف في أوقات الرخاء؛ فمن استهلك كل ما في يده وقت النعمة هلك وقت الشدة.
• المسؤولية المجتمعية في حفظ الأقوات: يوسف وضع خطة لحماية أمة بأسرها من الجوع؛ مما يدل على أن حفظ أرواح الناس وأقواتهم من أعظم مقاصد الشريعة والسياسة الشرعية.