وَلَمَّا فَصَلَتِ الْعِيرُ قَالَ أَبُوهُمْ إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ ۖ لَوْلَا أَن تُفَنِّدُونِ
وَلَمَّا فَصَلَتِ الْعِيرُ قَالَ أَبُوهُمْ إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ ۖ لَوْلَا أَن تُفَنِّدُونِ
لما خرجت القافلة من مصر قال يعقوب لمن حوله إني لأشمّ ريح يوسف، ولولا أن تضعّفوا رأيي لصدّقتموني.
أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في قوله: {لَوْلَا أَن تُفَنِّدُونِ}: «أي لولا أن تسفهوني وتجهلوني، وتنسبوني إلى الخَرَف وكِبَر السن وفساد العقل لصدقتموني أني أشم ريحه حقيقةً.».
{تُفَنِّدُونِ}: من الفَنَد، وهو ضعف الرأي والجهل والخَرَف؛ وفنّده تفنيداً إذا نسبه إلى الفند وسفّه رأيه؛ والياء المحذوفة للتخفيف وفواصل الآي هي ضمير المتكلم مفعول به، وأصلها: «تفنّدوني.».
{وَلَمَّا فَصَلَتِ}: الواو استئنافية، «لما.» حينية شرطية، «فصلت.» فعل ماض والتاء للتأنيث، وحركت بالكسر لالتقاء الساكنين.
{الْعِيرُ}: فاعل مرفوع بالضمة، والجملة مضاف إليها لـ «لما.».
{قَالَ أَبُوهُمْ}: جواب شرط «لما.» لا محل له من الإعراب. «قال.» فعل ماض، «أبوهم.» فاعل مرفوع بالواو والهاء مضاف إليه.
{إِنِّي}: «إن.» حرف توكيد ونصب والياء اسمها.
{لَأَجِدُ}: اللام المزحلقة، «أجد.» فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل مستتر تقديره أنا، والجملة في محل رفع خبر إن.
{رِيحَ يُوسُفَ}: «ريح.» مفعول به منصوب، «يوسف.» مضاف إليه مجرور بالفتحة لمنعه من الصرف.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «[٩٤- ٩٨] ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطئين قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «واصله من الثرب، وهو الشحم الرقيق في الجوف وعلي الكرش، واستعير للوم الذي يمزق الاعراض ويذهب بهاء الوجه، لانه بازالة الشحم يبدو الهزال وما لا يرضي، كما انه باللوم تظهر العيوب، فالجامع بينهما طريان النقص بعد الكمال. الفوائد ﴿يات بصيرا﴾: يجزم الفعل المضارع بعامل من عوامل ثلاثة. ا-احد احرف الجزم التي تجزم فعلا واحدا. ب-احدي ادوات الشرط التي تجزم فعلين، فعل الشرط وجوابه.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٣، ص ٥٢): «وَمَعْنَى فَصَلَتِ ابْتَعَدَتْ عَنِ الْمَكَانِ، كَمَا تَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: فَلَمَّا فَصَلَ طالُوتُ بِالْجُنُودِ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [٢٤٩] . وَالْعِيرُ تَقَدَّمَ آنِفًا، وَهِيَ الْعِيرُ الَّتِي أَقْبَلُوا فِيهَا مِنْ فِلَسْطِينَ. وَوِجْدَانُ يَعْقُوبَ ريح يُوسُف ﵉ إِلْهَامٌ خَارِقٌ لِلْعَادَةِ جَعَلَهُ اللَّهُ بِشَارَةً لَهُ إِذْ ذَكَّرَهُ بِشَمِّهِ الرِّيحَ الَّذِي ضَمَّخَ بِهِ يُوسُفَ ﵇ حِينَ خُرُوجِهِ مَعَ إِخْوَتِهِ وَهَذَا مِنْ صِنْفِ الْوَحْيِ بِدُونِ كَلَامِ مَلَكٍ مُرْسَلٍ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «واسمها واللام المزحلقة وجملة أجد خبر إن وريح يوسف مفعول به ولولا حرف امتناع لوجود وأن وما في حيزها مبتدأ خبره محذوف وحذفت ياء المتكلم من تفندون للتخفيف ولمراعاة الفواصل أما تقدير الخبر لولا تفنيدكم موجود وجواب لولا محذوف أي لصدقتموني.»
التحرير والتنوير١٣/٥٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٤٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «سببه الحزن الشديد علي فقد ولديه وانه بمجرد بشارته بوجودهما في احسن حال يستعيد بصره بنتيجة رغبته العارمة لرؤية ولديه من جديد ﴿واتوني باهلكم اجمعين﴾ جوابا علي قولهم: ﴿يا ايها العزيز مسنا واهلنا الضر﴾ اي فلياتوا جميعا ويقيموا معي في رغد من العيش.». بيان النظم في القرآن الكريم٢/٤٠٣اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولما فصلت العير﴾ خرجت من عريش مصر يقال فصل من البلد فصولا اذا انفصل منه وجاوز حيطانه وقرا ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انفصل العير ﴿قال ابوهم﴾ يعقوب ﵊ لمن عنده ﴿اني لاجد ريح يوسف﴾ اوجده الله سبحانه ما عبق بالقميص من ريح يوسف من ثمانين فرسخا حين اقبل به يهوذا ﴿لولا ان تفندون﴾ اي تنسبوني الي الفند وهو الخرف وانكار العقل وفساد الراي.»
البلاغة في التوكيدات بـ «إنّ.» واللام في {إِنِّي لَأَجِدُ}: الفعل «وجد.» يستعمل للظفر بالشيء بعد فقد، وللإحساس الباطني العميق؛ فجمع اللفظ بين حاسة الشم والوجد الروحي الصادق.
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «وكذلك في سورة يوسف (فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون (٩٦)) ذكر (ان) مناسب لقوله تعالي (ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون (٩٤)) الان يعقوب ﵇ في حالة ترقب وانتظار ففصل بينهما.».
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «اذهبوا بقميصي هذا القميص الذي كان عليه. وقيل القميص المتوارث الذي كان في التعويذ. فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا اي يرجع بصيرا اي ذا بصر. واتوني انتم وابي. باهلكم اجمعين بنسائكم وذراريكم ومواليكم. ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم ولما فصلت العير من مصر وخرجت من عمرانها. قال ابوهم لمن حضره.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٤١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «واستجاب الإخوة لتوجيه يوسف، فأخذوا قميصه وعادوا إلى أوطانهم ويصور القرآن ما حدث فيقول: وَلَمَّا فَصَلَتِ الْعِيرُ قالَ أَبُوهُمْ إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ لَوْلا أَنْ تُفَنِّدُونِ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٦٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: ولما فصلت العير: أي خرجت من عريش مصر متوجهة إلى أرض فلسطين. أني لأجد ريح يوسف: أشتمها لأن الريح حملتها إليه بأمر الله تعالى. لولا أن تفندّون: أي تسفّهون، لصدقتموني فإني وجدت ريح يوسف.»
بشائر الفرج تأتي مع انفصال الأسباب: حين تحركت القافلة بأمر يوسف، تحرك نسيم الفرج إلى قلب يعقوب؛ وفي هذا إشارة إلى أن المؤمن إذا استفرغ وسعه وأخذ بالأسباب فإن الله يسوق إليه البشائر من حيث لا يحتسب.
ثبات اليقين في مواجهة تكذيب المحيطين: يعقوب لم يتراجع عن يقينه بحياة يوسف وقرب لقائه رغم لوم اللائمين واستهزاء من حوله؛ وهذا درس في ثبات أهل الإيمان على بصيرتهم مهما كثر المشككون.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ويقال علم يوسف ان يعقوب لن يطيق علي القيام بكفاية امور يوسف فاستحضره، ابقاء علي حاله لا اخلالا لقدره وما وجب عليه من اجلاله. قوله جل ذكره: ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون (٩٤) قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم (٩٥) ما دام البلاء مقبلا كان امر يوسف وحديثه- علي يعقوب- مشكلا.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/٣١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «من انوار جماله اذا القي علي وجه يعقوب الروح الاعمي يرتد بصيرا ومن هذا السر ارباب القلوب من المشايخ يلبسون المريدين خرقتهم لتعود بركة الخرقة الي ارواح المريدين فيذهب عنهم العمي الذي حصل من حب الدنيا والتصرف فيها انتهي قال بعض الحفاظ من الكذب قول من قال ان عليا البس الخرقة الحسن البصري فان ائمة الحديث لم يثبتوا للحسن من.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٣٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولما فصلت العير﴾ اي: خرجت الرفقة من مصر بالقميص وجد يعقوب ريح يوسف، قال: ﴿اني لاجد ريح يوسف﴾ قال قتادة: وجد ريحه حين خرجوا بالقميص من مصر، وهو بارض كنعان، وبينهما ثمانون فرسخا ﴿لولا ان تفندون﴾ يقول: لولا ان تقولوا: قد هرم، واختلط عقله؛ فتسفهوني؛ اي: تجهلوني.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ورثه يعقوب فلما شب يوسف جعل يعقوب ذلك القميص في قصبة وشد راسها وعلقها في عنقه- لما كان يخاف عليه من العين وكان لا يفارقه- فلما القي في البئر عريانا جاءه جبرئيل ﵇ وعلي يوسف ﵇ ذلك التعويذ- فاخرج القميص منه والبسه اياه- ففي هذا الوقت جاء جبرئيل ﵇ وقال ارسل ذلك القميص- فان فيه ريح الجنة لا يقع علي مبتلي ولا سقيم الا عوفي-.»
«إليه على سبيل إظهار المعجزات لا وُصُولَ الرَّائِحَةِ إِلَيْهِ مِنْ هَذِهِ الْمَسَافَةِ الْبَعِيدَةِ أَمْرٌ مُنَاقِضٌ لِلْعَادَةِ فَيَكُونُ مُعْجِزَةً وَلَا بُدَّ مِنْ كَوْنِهَا مُعْجِزَةً لِأَحَدِهِمَا وَالْأَقْرَبُ أَنَّهُ لِيَعْقُوبَ ﵇ حِينَ أَخْبَرَ عَنْهُ وَنَسَبُوهُ فِي هَذَا الْكَلَامِ إِلَى مَا لَا يَنْبَغِي، فَظَهَرَ أَنَّ الْأَمْرَ كَمَا ذَكَرَ فَكَانَ مُعْجِزَةً لَهُ.»
«قالَ أَبُوهُمْ لمن حضره. إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ أوجده الله ريح ما عبق بقميصه من ريحه حين أقبل به إليه يهوذا من ثمانين فرسخاً. لَوْلا أَنْ تُفَنِّدُونِ تنسبوني إلى الفند وهو نقصان عقل يحدث من هرم، ولذلك لا يقال عجوز مفندة لأن نقصان عقلها ذاتي. وجواب لَوْلا محذوف تقديره لصدقتموني أو لقلت إنه قريب.»