يوسف · الآية ١٨ · ص ٢٣٧ · جزء ١٢

• قرينة القميص وفراسة يعقوب وتفسير السلف:
  • يروي الإمام الطبري في جامع البيان (12/ 603) بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد وقتادة والسدي وابن إسحاق: "أن إخوة يوسف لما ألقوه في الجب، عمدوا إلى جدي من الغنم (أو سخلة) فذبحوه، ولطخوا قميص يوسف بدمه، ثم أتوا به أباهم زاعمين أنه دم يوسف الذي أكله الذئب؛ فلما نظر يعقوب عليه السلام إلى القميص ورأى الدم يغطيه وهو سليم صحيح لم يتخرق ولم يتمزق بأنياب الذئب ومخالبه، فطن لمكرهم وقال بفرط البصيرة: كذبتم! والله ما كان هذا الذئب إلا حليماً رفيقاً؛ أكل ابني وازدرد لحمه ولم يشق قميصه! فكشف كذبهم بالدليل الحسي الجلي".
  • وفي تفسير القرآن العظيم لابن كثير (4/ 374)مصدر غير محدد٤/٣٧٤: "قوله تعالى: {وَجَاءُوا عَلَىٰ قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ} أي: مكذوب مصطنع ليس بدم يوسف... {قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْرًا} أي: زينت لكم أنفسكم وحسنت لكم أمراً عظيماً وكيداً قبيحاً دبرتموه له، {فَصَبْرٌ جَمِيلٌ} أي: فشأني وأمري صبر جميل لا جزع فيه ولا شكوى للخلق، {وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَىٰ مَا تَصِفُونَ} أي: على ما تذكرونه من الكذب والفرية".
  • ويقول الإمام القرطبي (9/ 148)مصدر غير محدد٩/١٤٨: "استدل فقهاء المالكية والشافعية وغيرهم بهذه الآية على إعمال 'القرائن' في الأحكام والقضاء؛ فإن يعقوب عليه السلام استدل بسلامة القميص من التمزيق على كذبهم في دعوى أكل الذئب؛ والقرينة القطعية كافية في رد الدعاوى الباطلة وإقامة الحجة".
  • وسُئل سفيان الثوري وغيره عن "الصبر الجميل" ما هو؟ فقال: "الصبر الجميل هو الذي لا شكوى فيه إلى أحد من الخلق". وروى ابن جرير عن مجاهد قال: "الصبر الجميل الذي ليس فيه جزع ولا تسخط".
  • ونقل ابن القيم في زاد المعاد (3/ 216): "أن يعقوب عليه السلام جمع في موقفه هذا بين قطبي النجاة: الصبر الجميل الذي يصون اللسان والجوارح عن التسخط على قدر الله والشكوى للمخلوقين، والاستعانة بالله وحده على احتمال البلاء ودفع مكر الماكرين؛ فمن استعان بالله وتدرع بالصبر الجميل آتاه الله العاقبة الحميدة".

• المفردات والمعاني الدقيقة:
  • {سَوَّلَتْ}: التسويل: تزيين القبيح وتحسينه في عين صاحبه حتى يراه حسناً جميلاً؛ ومادته (س و ل) تدل على استرخاء النفس في الأماني والشهوات.
  • {كَذِبٍ}: وصف الدم بالمصدر (كذب) مبالغة؛ كأن الدم نفسه صار مجسماً للكذب لا حقيقة له.
  • {فَصَبْرٌ جَمِيلٌ}: الصبر: حبس النفس عن الجزع واللسان عن التشكي والجوارح عن المعاصي؛ والجميل: الصافي النقي المتناسق الخالي من شائبة الشكوى والاعتراض.
  • {الْمُسْتَعَانُ}: اسم مفعول من استعان، وهو الذي يُطلب منه العون والمأوى والمعونة على مشاق الأمور.
• الإعراب المفصل والوجوه الإعرابية:
  • {وَجَاءُوا}: الواو عاطفة، (جاءوا) فعل وفاعل.
  • {عَلَىٰ قَمِيصِهِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من (دم)، أو بـ (جاءوا)، والهاء مضاف إليه.
  • {بِدَمٍ}: جار ومجرور متعلق بـ (جاءوا) والباء للتعدية أو للمصاحبة.
  • {كَذِبٍ}: نعت لـ (دم) مجرور بالكسرة، وُصف بالمصدر مبالغة، أي بدم مكذوب.
  • {قَالَ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره (هو).
  • {بَلْ}: حرف إضراب وانتقال وإبطال لما زعموه.
  • {سَوَّلَتْ}: فعل ماض مبني على الفتح، والتاء للتأنيث الساكنة.
  • {لَكُمْ}: جار ومجرور متعلق بـ (سولت).
  • {أَنفُسُكُمْ}: فاعل مرفوع بالضمة، والكاف مضاف إليه، والميم للجمع.
  • {أَمْرًا}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
  • {فَصَبْرٌ}: الفاء فصيحة رابطة لجواب مقدر، و(صبر) خبر لمبتدأ محذوف تقديره "فأمري وشأني صبرٌ جميل"، أو مبتدأ وخبره محذوف تقديره "فصبرٌ جميلٌ أجملُ بي".
  • {جَمِيلٌ}: نعت لـ (صبر) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
  • {وَاللَّهُ}: الواو استئنافية، لفظ الجلالة (الله) مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
  • {الْمُسْتَعَانُ}: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
  • {عَلَىٰ مَا}: على حرف جر، (ما) اسم موصول مبني في محل جر، والجار والمجرور متعلق بـ (المستعان).
  • {تَصِفُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، وجملة {تَصِفُونَ} صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، والعائد محذوف تقديره "تصفونه من الكذب".

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * عظمة المواجهة بين الخديعة والبصيرة النبوية:

• بعد أن ساقوا روايتهم المصطنعة، قدموا بين يدي الأب بينتهم المادية المزعومة: {وَجَاءُوا عَلَىٰ قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ}؛ ليكون القميص شاهد الإثبات القاطع بزعمهم.
• لكن يعقوب عليه السلام قابل بينتهم برد صاعق مبطل بحرف الإضراب: {بَلْ}؛ كاشفاً أن المحرك الحقيقي هو تسويل الأنفس الأمارة بالسوء.
• ثم رسم منهج التعامل مع المصيبة؛ فلم يقابل غدرهم بالانتقام أو الجزع الطائش، بل لجأ إلى حصنين منيعين: {فَصَبْرٌ جَمِيلٌ} في جانب النفس، و{وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَىٰ مَا تَصِفُونَ} في جانب التوكل والتفويض المطلق لله.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * الرد على شبهة عدم تفتيش يعقوب عن يوسف وملاحقة إخوته بالعقوبة:

• الشبهة: إذا كان يعقوب قد علم كذبهم وأن يوسف لم يأكله الذئب، فلم لم يذهب للبحث عنه في الصحراء، ولم لم يعاقب أولاده أو يجبرهم على الاعتراف بمكانه؟
• المحاكمة العقلية والواقعية الحكيمة:
  1. الصحراء شاسعة ممتدة لمئات الفراسخ، والجب كان مجهولاً له؛ وإخوته عصبة متماسكون مصممون على كتمان مكان الجريمة، فلو هددهم أو عنفهم لربما بادروا إلى قتل يوسف إن كان حياً أو تفرقوا عنه في البادية فضاعت الأسرة كلها.
  2. الأب كان شيخاً كبيراً ضعيف البدن، وأولاده العشرة رجال أشداء ذوو سطوة وقوة؛ فكان الصبر والمداراة وتفويض الأمر إلى الله هو عين الحكمة والسياسة النبوية الراشدة.
  3. يعقوب عليه السلام كان يتكئ على الرؤيا الأولى الصادقة: {إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا... سَاجِدِينَ}؛ فعلم يقيناً بنور الوحي أن يوسف حي لم يمت، وأنه سينال التمكين في المستقبل، فانتظر فرج الله وساق أمره بالصبر الجميل.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والبيانية:

• الوصف بالمصدر في {بِدَمٍ كَذِبٍ}: أبلغ من القول "بدم مكذوب"؛ لأن الوصف بالمصدر يجعل الكذب كأنه ذات الدم وعينه، مما يرسخ تزوير هذه البينة وتفاهتها.
• تنكير {أَمْرًا}: تنكير التهويل والفظاعة؛ أي أمراً عظيماً منكراً تشمئز منه الفطرة وتنكره العقول.
• حذف المبتدأ في {فَصَبْرٌ جَمِيلٌ}: إيجاز بالحذف يدل على الحسم والسرعة؛ أي شأني الصبر لا غير، فلا أضيع وقتي في الجدال العقيم معكم، بل أفزع فوراً إلى الصبر.
• صيغة الحصر في {وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ}: تعريف الطرفين (المبتدأ والخبر بـ أل) يفيد القصر والحصر؛ أي هو المستعان وحده لا ناصر ولا معين على كشف هذه الكربة إلا هو جل جلاله.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الدروس المنهجية والسلوكية:

• تحقيق مقام الصبر الجميل عند نزول الفواجع: الصبر الجميل هو أن يحبس المسلم نفسه عن التسخط، ولسانه عن الشكوى للمخلوقين؛ فالشكوى للمخلوق مذلة وضعف، والشكوى للخالق عبادة وافتقار.
• فقه الاستعانة بالله على بهتان الظالمين: حين يحاصرك الكذابون بأباطيلهم وتلفيقاتهم وتضيق بك الحيل، فليس لك إلا أن تقول بملء فيك: {وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَىٰ مَا تَصِفُونَ}؛ فإن معونة الله تبدد كل كيد.
• إعمال الفطنة والقرائن في كشف الباطل: المسلم كيس فطن لا تنطلي عليه الخدع الساذجة؛ فيعقوب نظر إلى القميص فكشف المؤامرة، وهكذا ينبغي لأهل الإيمان أن يكونوا أرباب بصيرة وفراسة.