يوسف ١٨ · ص ٢٣٧ · جزء ١٢

يروي الإمام الطبري في جامع البيان بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد وقتادة والسدي وابن إسحاق: «أن إخوة يوسف لما ألقوه في الجب، عمدوا إلى جدي من الغنم (أو سخلة) فذبحوه، ولطخوا قميص يوسف بدمه، ثم أتوا به أباهم زاعمين أنه دم يوسف الذي أكله الذئب؛ فلما نظر يعقوب عليه السلام إلى القميص ورأى الدم يغطيه وهو سليم صحيح لم يتخرق ولم يتمزق بأنياب الذئب ومخالبه، فطن لمكرهم وقال بفرط البصيرة: كذبتم! والله ما كان هذا الذئب إلا حليماً رفيقاً؛ أكل ابني وازدرد لحمه ولم يشق قميصه! فكشف كذبهم بالدليل الحسي الجلي.».

وفي تفسير القرآن العظيم لابن كثير: «قوله تعالى: {وَجَاءُوا عَلَىٰ قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ} أي: مكذوب مصطنع ليس بدم يوسف... {قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْرًا} أي: زينت لكم أنفسكم وحسنت لكم أمراً عظيماً وكيداً قبيحاً دبرتموه له، {فَصَبْرٌ جَمِيلٌ} أي: فشأني وأمري صبر جميل لا جزع فيه ولا شكوى للخلق، {وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَىٰ مَا تَصِفُونَ} أي: على ما تذكرونه من الكذب والفرية.».

ويقول الإمام القرطبي: «استدل فقهاء المالكية والشافعية وغيرهم بهذه الآية على إعمال 'القرائن' في الأحكام والقضاء؛ فإن يعقوب عليه السلام استدل بسلامة القميص من التمزيق على كذبهم في دعوى أكل الذئب؛ والقرينة القطعية كافية في رد الدعاوى الباطلة وإقامة الحجة.».

وسُئل سفيان الثوري وغيره عن «الصبر الجميل.» ما هو؟ فقال: «الصبر الجميل هو الذي لا شكوى فيه إلى أحد من الخلق.». وروى ابن جرير عن مجاهد قال: «الصبر الجميل الذي ليس فيه جزع ولا تسخط.».

ونقل ابن القيم في زاد المعاد: «أن يعقوب عليه السلام جمع في موقفه هذا بين قطبي النجاة: الصبر الجميل الذي يصون اللسان والجوارح عن التسخط على قدر الله والشكوى للمخلوقين، والاستعانة بالله وحده على احتمال البلاء ودفع مكر الماكرين؛ فمن استعان بالله وتدرع بالصبر الجميل آتاه الله العاقبة الحميدة.».

قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير» (ج ٨، ص ٣٩٧٧)زهرة التفاسيرمحمد أبو زهرة٨/٣٩٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ويحكي ﷾ دعوة الرسل عامة، ومجاوبة المشركين المتشابهين عامة، قالت لهم رسلهم: (. . . افي الله شك فاطر السماوات والارض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم الي اجل مسمي. . . ) فيرد عليهم الكافرون وهو رد متحد عند الكافرين جميعا، قد انبعث عن جحود واحد فاتحد. .».

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٢، ص ٤٨٠)معالم التنزيلالبغوي٢/٤٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي الْقِصَّةِ: أَنَّهُمْ لَطَّخُوا الْقَمِيصَ بِالدَّمِ وَلَمْ يَشُقُّوهُ، فَقَالَ يَعْقُوبُ ﵇: كَيْفَ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَلَمْ يَشُقَّ قَمِيصَهُ فَاتَّهَمَهُمْ، قالَ بَلْ سَوَّلَتْ، زَيَّنَتْ، لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْراً فَصَبْرٌ جَمِيلٌ، مَعْنَاهُ: فَأَمْرِي صَبْرٌ جَمِيلٌ أَوْ فِعْلِي صَبْرٌ جَمِيلٌ. وَقِيلَ: فَصَبْرٌ جَمِيلٌ أَخْتَارُهُ. وَالصَّبْرُ الْجَمِيلُ الَّذِي لَا شَكْوَى فِيهِ وَلَا جَزَعَ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٩، ص ١٤٩)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٩/١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَغَيْرُهُ، رَوَى إِسْرَائِيلُ عَنْ سِمَاكُ بْنُ حَرْبٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَانَ الدَّمُ دَمَ سَخْلَةٍ. وَرَوَى سُفْيَانُ عَنْ سِمَاكٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: لَمَّا نَظَرَ إِلَيْهِ قَالَ كَذَبْتُمْ، لَوْ كَانَ الذِّئْبُ أَكَلَهُ لَخَرَقَ الْقَمِيصَ.»

{فَصَبْرٌ}: الفاء فصيحة رابطة لجواب مقدر، و(صبر) خبر لمبتدأ محذوف تقديره «فأمري وشأني صبرٌ جميل.»، أو مبتدأ وخبره محذوف تقديره «فصبرٌ جميلٌ أجملُ بي.».

{تَصِفُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، وجملة {تَصِفُونَ} صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، والعائد محذوف تقديره «تصفونه من الكذب.».

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٢، ص ٤٥١)الكشافالزمخشري٢/٤٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: عَلى قَمِيصِهِ ما محله؟ قلت: محله النصب على الظرف، كأنه قيل: وجاءوا فوق قميصه بدم كما تقول: جاء على جماله بأحمال.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٢، ص ٢٣٩)التحرير والتنويرابن عاشور١٢/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجُوزُ أَن يكون فَصَبْرٌ جَمِيلٌ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ دَلَّ عَلَيْهِ السِّيَاقُ، أَيْ فَأَمْرِي صَبْرٌ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٢، ص ٢٣٨)التحرير والتنويرابن عاشور١٢/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْراً فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعانُ عَلى مَا تَصِفُونَ. حَرْفُ الْإِضْرَابِ إِبْطَالٌ لِدَعْوَاهُمْ أَنَّ الذِّئْبَ أَكَلَهُ فَقَدْ صَرَّحَ لَهُمْ بِكَذِبِهِمْ.»

الوصف بالمصدر في {بِدَمٍ كَذِبٍ}: أبلغ من القول «بدم مكذوب.»؛ لأن الوصف بالمصدر يجعل الكذب كأنه ذات الدم وعينه، مما يرسخ تزوير هذه البينة وتفاهتها.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١١، ص ٦٨٨٩)خواطرمحمد متولي الشعراوي١١/٦٨٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ان معاوية امسك بقميص عثمان بن عفان طلبا للثار من علي، فقيل «قميص عثمان.»

قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «وتطييبا لقلبه. وقيل وهم لا يشعرون متصل ب اوحينا اي انسناه بالوحي وهم لا يشعرون ذلك. وجاؤ اباهم عشاء يبكون قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذئب وما انت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين وجاؤ اباهم عشاء اي اخر النهار. وقرئ «عشيا.» وهو تصغير عشي و «عشي.» بالضم والقصر جمع اعشي اي عشوا من البكاء. يبكون متباكين.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٣٣١)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٧/٣٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله فَصَبْرٌ جَمِيلٌ أى: فصبرى صبر جميل، وهو الذي لا شكوى فيه لأحد سوى الله- تعالى- ولا رجاء معه إلا منه- سبحانه-.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٣٣١): «وقوله فَصَبْرٌ جَمِيلٌ أى: فصبرى صبر جميل، وهو الذي لا شكوى فيه لأحد سوى الله- تعالى- ولا رجاء معه إلا منه- سبحانه-. ثم أضاف إلى ذلك قوله: وَاللَّهُ الْمُسْتَعانُ عَلى ما تَصِفُونَ أى: والله- تعالى- هو الذي أستعين به على احتمال ما تصفون من أن ابني يوسف قد أكله الذئب. أو المعنى: والله- تعالى- وحده هو المطلوب عونه على إظهار حقيقة ما تصفون، وإثبات كونه كذبا، وأن يوسف ما زال حيا، وأنه- سبحانه- سيجمعنى به في الوقت الذي يشاؤه.»

تحقيق مقام الصبر الجميل عند نزول الفواجع: الصبر الجميل هو أن يحبس المسلم نفسه عن التسخط، ولسانه عن الشكوى للمخلوقين؛ فالشكوى للمخلوق مذلة وضعف، والشكوى للخالق عبادة وافتقار.

فقه الاستعانة بالله على بهتان الظالمين: حين يحاصرك الكذابون بأباطيلهم وتلفيقاتهم وتضيق بك الحيل، فليس لك إلا أن تقول بملء فيك: {وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَىٰ مَا تَصِفُونَ}؛ فإن معونة الله تبدد كل كيد.

إعمال الفطنة والقرائن في كشف الباطل: المسلم كيس فطن لا تنطلي عليه الخدع الساذجة؛ فيعقوب نظر إلى القميص فكشف المؤامرة، وهكذا ينبغي لأهل الإيمان أن يكونوا أرباب بصيرة وفراسة.

قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «الاستنباطات والفوائد السعدية»: «من ينشا في الحلية﴾، اي: يجمل فيها لنقص جماله، فيجمل بامر خارج منه، ﴿غير مبين (١٨)﴾ اي: عند الخصام الموجب لاظهار ما عند الشخص من الكلام، ﴿غير مبين (١٨)﴾ اي: غير مبين لحجته، ولا مفصح عما احتوي عليه ضميره.»

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ١، ص ٣٧٠)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني١/٣٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «بيوسف الي الصحراء فاشتغلوا اولا بضربه وشتمه والقهر عليه وانواع العذاب والعقاب وكادوا ان يقتلوه ظلما وعدوانا قال لهم يهودا انتم قد عهدتم ان لا تقتلوه فما هذه المبالغة والاشتداد في زجره ايها الجاهلون المفرطون اما تستحيون من الله وبعد ما قال لهم يهودا هذا اجمعوا واتفقوا علي ان يجعلوه ويطرحوه في غيابت الجب وهو جب مشهور بجب يوسف علي ثلثة اميال من صفد يعقوب قريب بجسر يقال له جسر.»