يوسف ٢٦ · ص ٢٣٨ · جزء ١٢

وفي تفسير ابن كثير: «والصحيح عند المحققين أنه كان رجلاً حكيماً من أهلها ذا لحية وعقل، واحتجامه بالحكمة والقرينة دليل على فطنته؛ إذ قال: إن كان قميصه قد شق من أمامه فالقول قولها؛ لأنه يكون قد راودها فدافعته فشقت ثوبه من قبالته.».

ويقول الإمام القرطبي: «سُمي المحتكم شاهداً؛ لأنه أدى معنى الشهادة بإيضاح طريق الحق وبيان الدليل الفاصل في الدعوى؛ واشتراط كونه من أهلها أعظم في إقامة الحجة وإلزامها بالحق؛ لأن شهادة القريب على قريبه أبعد عن التهمة وأقطع للخصومة.».

ونقل ابن القيم في إعلام الموقعين: «أن هذه الآية أعظم أصل في الشريعة لاعتبار القرائن والعلامات الظاهرة في إثبات الجنايات وبراءة المتهمين؛ والقرينة هنا قامت مقام الشهود العيان؛ لأن دلالة قد القميص قطعية لا تحتمل الشك.».

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «﴿وقالت﴾ [يوسف: ٣١] ليوسف، ﴿اخرج عليهن﴾ [يوسف: ٣١] وذلك انها كانت اجلسته في مكان اخر؛ فخرج عليهن يوسف. قال عكرمة: كان فضل يوسف علي سائر الناس في الحسن كفضل القمر ليلة البدر علي سائر النجوم. وروي عن ابي سعيد الخدري قال: قال.».

قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «قوله ﷿: قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين فلما راي قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن ان كيدكن عظيم يوسف اعرض عن هذا واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطئين قال نوف الشامي: كان يوسف ﵇ لم يبن علي كشف القصة، فلما بغت به غضب فقال.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٩، ص ١٧٢)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٩/١٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أَيْ حَكَمَ حَاكِمٌ مِنْ أَهْلِهَا، لِأَنَّهُ حُكْمٌ مِنْهُ وَلَيْسَ بِشَهَادَةٍ. وَقَدِ اخْتُلِفَ فِي هَذَا الشَّاهِدِ عَلَى أَقْوَالٍ أَرْبَعَةٍ: الْأَوَّلُ- أَنَّهُ طِفْلٌ فِي الْمَهْدِ تَكَلَّمَ، قَالَ السُّهَيْلِيُّ: وَهُوَ الصَّحِيحُ، لِلْحَدِيثِ الْوَارِدِ فِيهِ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، وَهُوَ قَوْلُهُ:" لَمْ يَتَكَلَّمْ فِي الْمَهْدِ إِلَّا ثَلَاثَةٌ" وَذَكَرَ فِيهِمْ شَاهِدُ يُوسُفَ.»

قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««وهم بها.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٢، ص ٢٥٨)التحرير والتنويرابن عاشور١٢/٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ إِنْ كانَ قَمِيصُهُ مُبَيِّنَةٌ لِفِعْلِ شَهِدَ. وَزِيَادَةُ وَهُوَ مِنَ الْكاذِبِينَ بَعْدَ فَصَدَقَتْ، وَزِيَادَةُ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِينَ بَعْدَ فَكَذَبَتْ تَأْكِيدٌ لِزِيَادَةِ تَقْرِيرِ الْحَقِّ كَمَا هُوَ شَأْنُ الْأَحْكَامِ. وَأَدَوَاتُ الشَّرْطِ لَا تَدُلُّ عَلَى أَكْثَرِ مِنَ الرَّبْطِ وَالتَّسَبُّبِ بَيْنَ مَضْمُونِ شَرْطِهَا وَمَضْمُونِ جَوَابِهَا مِنْ دُونِ تَقْيِيدٍ بِاسْتِقْبَالٍ وَلَا مُضِيٍّ. فَمَعْنَى إِنْ كانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَمَا بَعْدَهَا: أَنَّهُ إِنْ كَانَ ذَلِكَ حَصَلَ فِي الْمَاضِي فَقَدْ حَصَلَ صِدْقُهَا فِي الْمَاضِي.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٢، ص ٤٦٠)الكشافالزمخشري٢/٤٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: لأنها قول من القول، أو على إرادة القول، كأنه قيل: وشهد شاهد فقال إن كان قميصه. فإن قلت: إن دل قدّ قميصه من دبر على أنها كاذبة وأنها هي التي تبعته واجتبذت ثوبه إليها فقدّته، فمن أين دل قدّه من قبل على أنها صادقة، وأنه كان تابعها؟»

قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ١١، ص ٧٤)اللباب في علوم الكتابابن عادل١١/٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «لأن الظاهر من حال القريب أن يشهد لقريبه، لا أن يشهد عليه، وهذا التَّرجيحُ إنما يُصَارُ إليه إذا كانت دلالة الشَّهادة ظنية، وذلك إنَّما يكون في شهادة الرجل، ولو يكون هذا القول صادراً من الصَّبي الذي كان في المهد، لكان قوله حجَّة قاطعة، ولا يتفاوتُ الحال بين أن يكون من أهلها، وبين ألا يكون، وحينئذٍ لا يبقى لهذا القيد وجه. الثالث: أن لفظ الشَّاهد لا يقعُ في العرف، إلا على من تقدَّمت معرفته بالواقعة، وإحاطته بها.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١١، ص ٦٩٢٢)خواطرمحمد متولي الشعراوي١١/٦٩٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين﴾ [يوسف: ٢٦] . وهنا وجد عزيز مصر نفسه بين قولين مختلفين؛ قولها هي باتهام يوسف؛ وقوله هو باتهامها، ولا بد ان ياتي بمن يفصل بين القولين، وان يكون له دقة استقبال وفهم الاحداث. ويتابع الحق سبحانه: ﴿قال هي راودتني ... ﴾ .».

قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل» (ج ٣، ص ١٦١)أنوار التنزيل وأسرار التأويلالبيضاوي٣/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين قال هي راودتني عن نفسي طالبتني بالمؤاتاة، وانما قال ذلك دفعا لما عرضته له من السجن او العذاب الاليم، ولو لم تكذب عليه لما قاله. وشهد شاهد من اهلها قيل ابن عم لها. وقيل ابن خال لها صبيا في المهد.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٣٤٦)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٧/٣٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: قال يوسف مدافعا عن نفسه: إنى ما أردت بها سوءا كما تزعم وإنما هي التي بالغت في ترغيبى وإغرائى بارتكاب ما لا يليق معها.. ثم قال- تعالى-: وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ أَهْلِها إِنْ كانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكاذِبِينَ وَإِنْ كانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِينَ.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٦٠٦)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٦٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قْدَّ من قُبل: أي من قدام. قدَّ من دبُر: أي من وراء أي من خلف. إنه من كيدكن: أي قولها، ما جزاء من أراد بأهلك سوءاً.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٣٤٦): «وَإِنْ كانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ أى من خلف فَكَذَبَتْ في دعواها على أنه أراد بها سوءا، لأن ذلك يدل على أنه حاول الهرب منها، فتعقبته حتى الباب، وأمسكت به من الخلف وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِينَ في دعواه أنها راودته عن نفسه. وسمى القرآن الكريم ذلك الحكم بينهما شهادة، لأن قوله هذا يساعد على الوصول إلى الحق في قضية التبس فيها الأمر على العزيز. وقدم الشاهد في شهادته الغرض الأول وهو- إن كان قميصه قد من قبل- لأنه إن صح»

مشروعية الدفاع عن النفس بالحق: المسلم لا يقبل الضيم ولا يستسلم للتهم الباطلة؛ فالدفاع عن البراءة والعرض واجب شرعي.

العدل والإنصاف ولو على ذوي القربى: شهادة الحق فضيلة عليا تسمو على العواطف والقرابات؛ فهذا الشاهد من أهلها انتصر للحق والمنطق المجرد ولم يتعصب لابنة عمه أو قريبته.

القرائن والأدلة المادية في كشف الجرائم: أهمية دراسة مسرح الجريمة والآثار المادية والقرائن؛ فالأشياء الصامتة قد تنطق بأصدق الشهادات وتبرئ المظلومين.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله تعالي: «والفيا سيدها لدي الباب.» : لما فتحا الباب وجدا سيدها لدي الباب، والاشارة فيه الي ان ربك بالمرصاد اذا خرج العبد عن الذي هو عليه من التكليف في الحال وقع في ضيق السؤال. ويقال قال: «الفيا سيدها.» ولم يقل سيدهما لان يوسف في الحقيقة كان حرا ولم يكن العزيز له سيدا.».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٤، ص ٢٤٠)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٤/٢٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «واما هي فلتصده عن الخروج والفتح وقدت قميصه من دبر اي اجتذبته من ورائه وخلفه فانشق طولا نصفين وهو القد كما ان الشق عرضا هو القط والفيا وجدا وصادفا سيدها زوجها وهو قطفير تقول المراة لزوجها سيدي ولم يقل سيدهما لان ملك يوسف لم يصح فلم يكن له سيدا علي الحقيقة لدي الباب اي عند الباب البراني مقبلا ليدخل او كان جالسا مع ابن.».

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج 2، ص 606)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٦٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وهي تجري وراءه حتي انتهيا الي الباب واذا بالعزيز جالس عنده فخافت المعرة علي نفسها فبادرت بالاعتذار قائلة ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن اي يوما او يومين، او عذاب اليم يكون جزاءا له كان يضرب ضربا مبرحا.»