يوسف · الآية ٢٦ · ص ٢٣٨ · جزء ١٢

• دفاع يوسف الصديق وهَوِيّة الشاهد وتفسير السلف:
  • يوضح الإمام الطبري في جامع البيان (12/ 632) موقف يوسف: "لما رمت امرأة العزيز يوسف بتلك الفرية الظالمة ونسبت إليه إرادة السوء بها، وجب على يوسف الصديق أن يدفع الباطل عن نفسه ويعلن الحقيقة صيانة لعرضه ومقام نبوته؛ فقال بحزم وصدق وأدب: {هِيَ رَاوَدَتْنِي عَن نَّفْسِي} أي: هي التي طلبت مني الفاحشة وغلقت الأبواب ودعتني إلى نفسها وأنا ممتنع عنها هارب منها؛ واختلف السلف في الشاهد الذي شهد في قوله: {وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِّنْ أَهْلِهَا}:
    1. القول الأول (مروي عن ابن عباس وسعيد بن جبير والضحاك ومجاهد في رواية): أنه كان صبياً صغيراً في المهد من قرابتها أنطقه الله تعالى بمعجزة خارقة ليشهد ببراءة يوسف، كما جاء في حديث أصحاب المهد.
    2. القول الثاني (وهو قول ابن عباس في رواية أخرى، والحسن، وقتادة، وعكرمة، ومجاهد في أصح الروايات، واختيار ابن جرير وابن كثير): أنه كان رجلاً حكيماً ذا عقل وفراسة من أقارب المرأة، وكان من خاصة العزيز وحاشيته ومعه عند الباب، فلما رأى اضطراب الموقف ولم يكن معهما ثالث، أعمل عقله واحتكم إلى 'القرينة الحسية القاطعة' في القميص؛ إذ قال: انظروا إلى قميص يوسف؛ {إِن كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكَاذِبِينَ} لأن ذلك يدل على أنه أقبل عليها فراودها فدفعته عن نفسها فشقت مقدم قميصه".
  • وفي تفسير ابن كثير (4/ 380): "والصحيح عند المحققين أنه كان رجلاً حكيماً من أهلها ذا لحية وعقل، واحتجامه بالحكمة والقرينة دليل على فطنته؛ إذ قال: إن كان قميصه قد شق من أمامه فالقول قولها؛ لأنه يكون قد راودها فدافعته فشقت ثوبه من قبالته".
  • ويقول الإمام القرطبي (9/ 164)مصدر غير محدد٩/١٦٤: "سُمي المحتكم شاهداً؛ لأنه أدى معنى الشهادة بإيضاح طريق الحق وبيان الدليل الفاصل في الدعوى؛ واشتراط كونه من أهلها أعظم في إقامة الحجة وإلزامها بالحق؛ لأن شهادة القريب على قريبه أبعد عن التهمة وأقطع للخصومة".
  • ونقل ابن القيم في إعلام الموقعين (1/ 195): "أن هذه الآية أعظم أصل في الشريعة لاعتبار القرائن والعلامات الظاهرة في إثبات الجنايات وبراءة المتهمين؛ والقرينة هنا قامت مقام الشهود العيان؛ لأن دلالة قد القميص قطعية لا تحتمل الشك".

• المفردات والمعاني الدقيقة:
  • {شَهِدَ}: الشهادة: الإخبار بالحق القاطع والبيان الكاشف للشبهة عن علم وبصيرة.
  • {قُدَّ}: شُقّ طولاً بتمزيق وجذب.
  • {قُبُلٍ}: بضم القاف والباء، أو بضمة وسكون (قُبْل)، وهو الموضع الأمامي المقابل للوجه.
• الإعراب المفصل:
  • {قَالَ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره (هو) يعود على يوسف.
  • {هِيَ}: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ، وقدم المبتدأ لإفادة الحصر والقصر؛ أي هي لا أنا.
  • {رَاوَدَتْنِي}: فعل ماض مبني على الفتح، والتاء للتأنيث، والنون للوقاية، والياء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به، والفاعل مستتر تقديره (هي).
  • وجملة {رَاوَدَتْنِي} في محل رفع خبر المبتدأ (هي)، وجملة المبتدأ والخبر مقول القول في محل نصب.
  • {عَن نَّفْسِي}: جار ومجرور متعلق بـ (راودتني).
  • {وَشَهِدَ}: الواو استئنافية عاطفة، (شهد) فعل ماض مبني على الفتح.
  • {شَاهِدٌ}: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
  • {مِّنْ أَهْلِهَا}: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لـ (شاهد).
  • {إِن}: حرف شرط جازم.
  • {كَانَ}: فعل ماض ناقص مبني على الفتح في محل جزم فعل الشرط.
  • {قَمِيصُهُ}: اسم (كان) مرفوع بالضمة الظاهرة، والهاء مضاف إليه.
  • {قُدَّ}: فعل ماض مبني لما لم يسم فاعله، ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره (هو)، وجملة {قُدَّ} في محل نصب خبر (كان).
  • {مِن قُبُلٍ}: جار ومجرور متعلق بـ (قدّ).
  • {فَصَدَقَتْ}: الفاء واقعة في جواب الشرط، (صدقت) فعل ماض، والتاء للتأنيث، والفاعل مستتر تقديره (هي)، والجملة في محل جزم جواب الشرط.
  • {وَهُوَ}: الواو عاطفة أو حالية، (هو) ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ.
  • {مِنَ الْكَاذِبِينَ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ، وعلامة الجر الياء لأنه جمع مذكر سالم، وجملة {وَهُوَ مِنَ الْكَاذِبِينَ} معطوفة أو حالية.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * عظمة التماسك القضائي وبراءة النبوة:

• دفاع يوسف كان مقتضباً، صادقاً، بريئاً: {هِيَ رَاوَدَتْنِي عَن نَّفْسِي}، دون تجريح زائد ولا عدوان؛ اكتفى بتقرير الحقيقة لدفع التهمة الباطلة.
• ثم قيض الله له شاهداً من أهلها ليفصل في القضية بميزان العدل والمنطق الحسي؛ وفي كون الشاهد من قرابتها إفحام للمرأة وإلجام لعشيرتها؛ فإن الحق إذا شهد به أهل الخصم كان أوقع وأقطع للشك.
• التوزيع المنطقي: وضع الشاهد احتمالين عقليين متقابلين يغطيان كل فرضيات الواقعة: القبل والدبر، فكان قضاءً برهانياً يضاهي أعلى معايير التحقيق الجنائي.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * الرد على شبهة سكوت يوسف في البداية وكيف نسب المراودة للمرأة:

• الشبهة: ألم يكن من شيم الكرام والستر ألا يفضح يوسف امرأة العزيز وأن يصمت؟
• المحاكمة العقلية والشرعية:
  1. السكوت في موطن الدفاع عن العرض والكرامة محرم شرعاً وعقلاً؛ لأن سكوت المتهم هنا إقرار ضمني بالجريمة، وإهدار لحرمة النبوة، ورضى بالعقوبة الظالمة (السجن أو العذاب الأليم).
  2. يوسف عليه السلام لم يبتدئ بفضحها، بل ستر عليها حين فر إلى الباب ولم يصرخ بالناس؛ ولكن لما رمتْه هي بالباطل وافترت عليه، تعين عليه وجوباً شرعياً قول الصدق لدفع الظلم: {هِيَ رَاوَدَتْنِي عَن نَّفْسِي}.
  3. صيانة عرض النبي ونزاهة الرسالة مقدمة قطعاً على ستر ذنب المعتدي الباغي.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والأسلوبية:

• تقديم الضمير المنفصل {هِيَ}: يفيد الحصر والتأكيد؛ أي هي البادئة بالجريمة لا أنا، وفي هذا رد مباشر وحاسم على قولها {مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا}.
• تنكير {شَاهِدٌ} ووصفه بـ {مِّنْ أَهْلِهَا}: تنكير لتعظيم هذه الشهادة وفضلها في إنقاذ نبي كريم، وتخصيص كونه من أهلها لبيان كمال البراءة؛ فشهد شاهد من أهلها لينطق بالحق في عقر دارهم.
• الأسلوب الشرطي الرياضي المحكم: {إِن كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن قُبُلٍ فَصَدَقَتْ...}، صياغة منطقية صارمة تعتمد التجرد والموضوعية التامة بعيداً عن العواطف والمحاباة.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الدروس المنهجية والسلوكية:

• مشروعية الدفاع عن النفس بالحق: المسلم لا يقبل الضيم ولا يستسلم للتهم الباطلة؛ فالدفاع عن البراءة والعرض واجب شرعي.
• العدل والإنصاف ولو على ذوي القربى: شهادة الحق فضيلة عليا تسمو على العواطف والقرابات؛ فهذا الشاهد من أهلها انتصر للحق والمنطق المجرد ولم يتعصب لابنة عمه أو قريبته.
• القرائن والأدلة المادية في كشف الجرائم: أهمية دراسة مسرح الجريمة والآثار المادية والقرائن؛ فالأشياء الصامتة قد تنطق بأصدق الشهادات وتبرئ المظلومين.