۞ وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي ۚ إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي ۚ إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَّحِيمٌ
۞ وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي ۚ إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي ۚ إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَّحِيمٌ
لا يدعي المتكلم براءة نفسه من الزلل، فالنفس كثيرة الأمر بالسوء إلا نفسا رحمها ربها فعصمها، وإن ربه غفور رحيم.
أخرج ابن أبي حاتم والبيهقي في «الزهد الكبير.» عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ}: «هي النفس المائلة إلى الشهوات، تدعو صاحبها إلى ما تهواه من المعاصي واللذات الفانية.». وقد بين أئمة السنة (كابن القيم في «الروح.» و«إغاثة اللهفان.») أن النفس في القرآن وصفت بثلاثة أوصاف بحسب أحوالها:
{لَأَمَّارَةٌ}: صيغة مبالغة على وزن «فَعَّالَة.»، للمبالغة والكثرة في الأمر؛ فالنفس لا تكتفي بالأمر مرة واحدة، بل تلح وتكرر الأمر بالسوء إلحاحاً شديداً.
{إِلَّا مَا رَحِمَ}: «ما.» موصولة بمعنى «من.». (أي إلا من رحمه ربي)، أو مصدرية ظرفية (أي إلا وقت رحمة ربي).
{۞ وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي}: الواو عاطفة أو استئنافية، «ما.» نافية، «أبرئ.» فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل مستتر تقديره أنا، «نفسي.» مفعول به منصوب بفتحة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم، والياء ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.
{إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ}: «إن.» حرف توكيد ونصب، «النفس.» اسم إن منصوب، اللام المزحلقة للتوكيد، «أمارة.» خبر إن مرفوع، «بالسوء.» جار ومجرور متعلق بـ «أمارة.».
{إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَّحِيمٌ}: «إن.» حرف ناسخ، «ربي.» اسمها منصوب، «غفور.» خبر أول مرفوع، «رحيم.» خبر ثان مرفوع بالضمة.
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم ظاهر ترتيب الكلام ان هذا من كلام امراة العزيز، مضت في بقية اقرارها فقالت: وما ابرئ نفسي. وذلك كالاحتراس مما يقتضيه قولها: ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب من ان تبرئة نفسها من هذا الذنب العظيم ادعاء بان نفسها بريئة براءة عامة فقالت: وما ابرئ نفسي، اي ما ابريء نفسي.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «منها. فان التاكيد والتشبيه والاستدراك والتمني والترجي من معاني الافعال، والحروف هي: ان وان للتوكيد، لكن للاستدراك كان للتشبيه، ليت للتمني لعل للترجي. عملها: يدخل الحرف من هذه الحروف علي المبتدا والخبر فينصب الاول ويسمي اسمها ويرفع الثاني ويسمي خبرها.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٤٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز أن يكون ما رَحِمَ في معنى الزمن، أى: إلا وقت رحمة ربى، يعنى أنها أمّارة بالسوء في كل وقت وأوان، إلا وقت العصمة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ تَعْلِيلٌ لِجُمْلَةِ وَما أُبَرِّئُ نَفْسِي، أَيْ لَا أَدَّعِي بَرَاءَةَ نَفْسِي مِنِ ارْتِكَابِ الذَّنْبِ، لِأَنَّ النُّفُوسَ كَثِيرَةُ الْأَمْرِ بِالسُّوءِ. وَالِاسْتِثْنَاءُ فِي إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي اسْتِثْنَاءٌ مِنْ عُمُومِ الْأَزْمَانِ، أَيْ أَزْمَانِ وُقُوعِ السُّوءِ، بِنَاءً عَلَى أَنَّ أَمْرَ النَّفْسِ بِهِ يَبْعَثُ عَلَى ارْتِكَابِهِ فِي كُلِّ الْأَوْقَاتِ إِلَّا وَقْتَ رَحْمَةِ اللَّهِ عَبْدَهُ، أَيْ رَحْمَتُهُ بِأَنْ يُقَيِّضَ لَهُ مَا يَصْرِفُهُ عَنْ فِعْلِ السُّوءِ، أَوْ يُقَيِّضُ حَائِلًا بَيْنَهُ وَبَيْنَ فِعْلِ السُّوءِ، كَمَا جَعَلَ إِبَايَةَ يُوسُفَ- ﵇ مِنْ إِجَابَتِهَا إِلَى مَا دَعَتْهُ إِلَيْهِ حَائِلًا بَيْنَهَا وَبَيْنَ التَّوَرُّطِ فِي هَذَا الْإِثْمِ، وَذَلِكَ لُطْفٌ مِنَ اللَّهِ بِهِمَا.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/٩اعرض في المكتبة الشاملة: «صاحبها إلا الذي رحمه ربي فلا تأمره بالسوء وجوزوا أن يكون مستثنى من ظرف الزمان المفهوم عمومه من ما قبل الاستثناء وما ظرفية إذ التقدير لأمارة بالسوء مدة بقائها إلا وقت رحمة الله العبد وذهابه بها عن اشتهاء المعاصي وجوزوا أن يكون استثناء منقطعا وما مصدرية، وذكر ابن عطية أنه قول الجمهور أي ولكن رحمة ربي هي التي تصرف الاساءة.»
تعريف «النفس.» بأل الجنسية الاستغراقية:
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٩٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «السيئة انما يحرم المجتمع من حسنات صاحب السيئة. ولذلك اقول: استروا سيئات المسيء؛ لانها قد تلهمه ان يقدم من الخير ما يمحو به سيئاته. ولذلك قالوا: اذا استقرات تاريخ الناس، اصحاب الانفس القوية في الاخلاق والقيم؛ قد تجد لهم من الضعف هنات وسقطات؛ ويحاولون ان يعملوا الحسنات كي تذهب عنهم السيئات؛ لان بال الواحد منهم مشغول بضعفه الذي يلهبه؛ فيندفع لفعل الخيرات.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٢٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما ابرئ نفسي﴾ اي لا انزهها عن السوء قاله ﵇ هضما لنفسه الكريمة البريئة عن كل سوء وربا بمكانها عن التزكية والاعجاب بحالها عند ظهور كمال نزاهتها علي اسلوب قوله ﵇ انا سيد ولد ادم ولا فخر او تحديثا بنعمة الله ﷿ عليه وابرازا لسره المكنون في شان افعال العباد اي لا انزهها عن السوء من حيث هي هي ولا اسند هذه الفضيلة اليها بمقتضي طبعها من غير توفيق من.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٣٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فأنت ترى أن هذه المرأة التي شهدت على نفسها شهادة لا تبالي بما يترتب عليها بشأنها، قد عللت شهادتها هذه بعلتين: إحداهما: كراهتها أن تخونه في غيبته بعد أن فقد الدفاع عن نفسه وهو في السجن.. وثانيتهما: علمها بأن الله- تعالى- لا يهدى كيد الخائنين ولا يسدده، وإنما يبطله ويزهقه.. ثم أضافت إلى كل ذلك قولها: وَما أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ، إِلَّا ما رَحِمَ رَبِّي، إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٣٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَما أُبَرِّئُ نَفْسِي أى: ولا أنزهها عن السوء، وهذا من باب التواضع منه- ﵇ إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ أى: إن هذا الجنس من الأنفس البشرية، شأنه الأمر بالسوء والميل إلى الشهوات. إِلَّا ما رَحِمَ رَبِّي من النفوس فعصمها عن أن تكون أمارة بالسوء. إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ لمن شاء أن يغفر له ويرحمه من خلقه.»
قاعدة الحذر من الغرور وتزكية النفس: القرآن يعلم المؤمن عدم الركون إلى طهارته الذاتية أو أعماله الصالحة؛ فمن زكى نفسه وقع في الغرور والعجب؛ والواجب دائماً اتهام النفس بالتقصير وإرجاع الفضل في كل طاعة وعفة وعصمة إلى توفيق الله ورحمته وحدها: {وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَىٰ مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ أَبَدًا}.
فقه تزكية النفس ومحاربة نزعاتها: معرفة طبيعة النفس بأنها «أمّارة بالسوء.» هو الخطوة الأولى في طريق التزكية؛ فالطبيب الحاذق يبدأ بتشخيص الداء، وداء النفس هو الهوى، وعلاجها هو الفطام والمجاهدة والاستعانة بالرب الرحيم، فإذا رحم الله العبد انقلبت نفسه من «أمّارة.» إلى «لوّامة.» مستغفرة، ثم إلى «مطمئنة.» راضية مرضية.
سعة رحمة الله ومغفرته للتائبين: مهما عظمت الذنوب وكبرت الخطايا، فإن الرجوع إلى الله بالاستغفار والندم كفيل بمحو أثرها؛ فباب التوبة مفتوح لامرأة العزيز ولكل من راودته نفسه فأطاعها ثم تاب، لأن الله تعالى: {غَفُورٌ رَّحِيمٌ}.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٩٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا القول من تمام كلام امراة العزيز؛ وكانها توضح سبب حضورها لهذا المجلس؛ فهي لم تحضر لتبريء نفسها: ﴿ان النفس لامارة ... ﴾ [يوسف: ٥٣] . ومجيء قول الحق سبحانه المؤكد ان النفس علي اطلاقها امارة بالسوء؛ يجعلنا نقول: ان يوسف ايضا نفس بشرية.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٦٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «. الا ما رحم ربي: اي الا من ﵀ فان نفسه لا تامر بالسوء لطيبها وطهارتها. استخلصه لنفسي: اجعله من خلصائي من اهل مشورتي واسراري. مكين امين: اي ذو مكانة تتمكن بها من فعل ما تشاء، امين مؤتمن علي كل شيء عندنا. خزائن الارض: اي خزائن الدولة في ارض مصر. اني حفيظ عليم: اي احافظ علي ما تسنده الي واحفظه، عليم بتدبيره.»
قال ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم ذكر خروجه من السجن وتمكينه من الملك، فقال: وقال الملك ائتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع الي ربك فسئله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امراة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين ذلك ليعلم اني لم اخنه.»
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٥٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فيه السوس فان ذلك ابقي له علي طول الزمان الا قليلا مما تاكلون اي الا كل ما اردتم اكله فدوسوه في تلك السنين وهذا تاويل السبع السمان والسبع الخضر ثم ياتي من بعد ذلك اي من بعد السبع سنين المخصبة سبع شداد اي سبع سنين قحطة صعاب علي الناس وهذا تاويل السبع العجاف والسبع اليابسات ياكلن ما قدمتم لهن اي تاكلون الحب المزروع وقت السنين المخصبة المتروك في سنبله في.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«بذلك تزكية النفس والعجب بحاله- بل اظهار ما انعم الله عليه من العصمة والتوفيق وترغيب الناس الي الاقتداء به والاقتفاء باثاره- احرج ابن مردوية من حديث انس مرفوعا انه لما قال يوسف ليعلم اني لم اخنه بالغيب قال له جبرئيل ولا حين هممت- فقال ذلك وذكره البيضاوي عن ابن عباس موقوفا ان النفس يعني ان النفس الحيواني المنبعث من.»
«الثَّانِي: إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي أَيْ إِلَّا وَقْتَ رَحْمَةِ رَبِّي يَعْنِي أَنَّهَا أَمَارَةٌ بِالسُّوءِ فِي كُلِّ وَقْتٍ إِلَّا فِي وَقْتِ الْعِصْمَةِ.»
«فقال: وَما أُبَرِّئُ نَفْسِي إلخ، وقد أخرجه الحاكم في تاريخه وابن مردويه بلفظ قريب من هذا عن أنس مرفوعا، وروي ذلك عن ابن عباس وحكيم بن جابر والحسن وغيرهم، وهو إن صح يحمل الهم فيه على الميل الصادر عن طريق الشهوة البشرية لا عن طريق العزم والقصد، وقيل: لا مانع من أن يحمل على الثاني ويقال: إنه صغيرة وهي تجوز على الأنبياء ﵈ قبل النبوة، ويلتزم أنه ﵇ لم يكن إذ ذاك نبيا.»
«وتعقب ذلك صاحب الكشف بأنه ليس موجبه إلا ما توهم من الاتصال الصوري وليس بذاك، ومن أين لها أن تقول: وَما أُبَرِّئُ نَفْسِي بعد ما وضح ولا كشية الأبلق أنها أمها يرجع إليها طمها ورمها.»