فَإِن لَّمْ تَأْتُونِي بِهِ فَلَا كَيْلَ لَكُمْ عِندِي وَلَا تَقْرَبُونِ
فَإِن لَّمْ تَأْتُونِي بِهِ فَلَا كَيْلَ لَكُمْ عِندِي وَلَا تَقْرَبُونِ
وإن لم يأتوه بأخيهم فليس لهم عنده طعام، ولا يقتربوا منه بعد ذلك.
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٩/٥١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قال ابن كثير: (والمراد بالمشرقين هاهنا هو ما بين المشرق والمغرب، وانما استعمل هاهنا تغليبا كما يقال: القمران والعمران والابوان قاله ابن جرير وغيره) اقول: ان المغرب في حقنا مشرق في حق اخرين، فالمشرق والمغرب في حقنا هو مغرب ومشرق في حق اخرين.»
قال الطبري في جامع البيان١٣/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «القول في تاويل قوله تعالي: ﴿فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون ﴾. يقول تعالي ذكره مخبرا عن قيل يوسف لاخوته: ﴿فان لم تاتوني به﴾ (¬١) [باخيكم من ابيكم] (¬٢) ﴿فلا كيل لكم عندي﴾. يقول: فليس لكم عندي طعام اكيله لكم فلا تقربون. يقول: فلا تقربوا بلادي. وقوله: ﴿ولا تقربون﴾.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٣، ص ٢٢٦): «يقولُ: فليس لكم عندى طعامٌ أَكِيلُه لكم فلا تقربون. يقولُ: فلا تَقْرَبوا بلادى.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٣، ص ٢٢٦): «في موضعِ جزمٍ بالنهى، والنونُ في موضعِ نصبٍ، وكُسِرَت لمَّا حُذِفَت ياؤُها، والكلامُ: ولا تَقْرَبونى.»
جامع البيان١٣/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان١٣/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة
{لَا تَقْرَبُونِ}: القرب ضد البُعد؛ والنهي عن القرب أبلغ من النهي عن المجيء؛ أي لا تقربوا حماي ولا بلادي. وحذفت ياء المتكلم تخفيفاً ورعاية للفواصل، وأصلها: «لا تقربوني.».
{فَإِن}: الفاء عاطفة تفيد التفريع والتعقيب، «إن.» حرف شرط جازم.
{لَّمْ تَأْتُونِي}: «لم.» حرف نفي وجزم وقلب، «تأتوني.» فعل مضارع مجزوم بـ «لم.» وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة، والواو فاعل، والنون للوقاية، والياء مفعول به. وفعل الشرط في محل جزم بـ «إن.».
{بِهِ}: جار ومجرور متعلق بـ «تأتوني.».
{فَلَا كَيْلَ لَكُمْ}: الفاء رابطة لجواب الشرط، «لا.» نافية للجنس تعمل عمل إن، «كيل.» اسم لا مبني على الفتح في محل نصب، «لكم.» جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لا، والجملة الاسمية في محل جزم جواب الشرط.
{عِندِي}: ظرف مكان منصوب بفتحة مقدرة والياء مضاف إليه متعلق بمحذوف حال من الضمير في «لكم.» أو متعلق بالخبر.
{وَلَا تَقْرَبُونِ}: الواو عاطفة، «لا.» ناهية جازمة، «تقربونِ.» فعل مضارع مجزوم بـ «لا.» وعلامة جزمه حذف النون، والواو فاعل، والنون المتبقية للوقاية، والياء المحذوفة للتخفيف ضمير في محل نصب مفعول به.
قال الزمخشري في الكشاف٢/٤٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قالوا: إنا ببلاد لا يعرفنا فيها أحد فيشهد لنا. قال: فدعوا بعضكم عندي رهينة وائتوني بأخيكم من أبيكم، وهو يحمل رسالة من أبيكم حتى أصدقكم، فاقترعوا بينهم فأصابت القرعة شمعون- وكان أحسنهم رأيا في يوسف- فخلفوه عنده، وكان قد أحسن إنزالهم وضيافتهم وَلا تَقْرَبُونِ فيه وجهان، أحدهما: أن يكون داخلا في حكم الجزاء مجزوماً، عطفا على محل قوله فَلا كَيْلَ لَكُمْ كأنه قيل: فإن لم تأتونى به تحرموا ولا تقربوا، وأن يكون بمعنى النهى.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أَنَّهُ يُكَلِّمُهُمْ عَارِفًا بِهِمْ وَهُوَ لَا يُرِيدُ أَنْ يَكْشِفَ ذَلِكَ لَهُمْ. وَفِي التَّوْرَاةِ (١) أَنَّ يُوسُفَ- ﵇ احْتَالَ لِذَلِكَ بِأَنْ أَوْهَمَهُمْ أَنَّهُ اتَّهَمَهُمْ أَنْ يَكُونُوا جَوَاسِيسَ لِلْعَدو وَأَنَّهُمْ تبرأوا مِنْ ذَلِكَ فَعَرَّفُوهُ بِمَكَانِهِمْ مِنْ قَوْمِهِمْ وَبِأَبِيهِمْ وَعدد عائلتهم، فَمَا ذَكَرُوا ذَلِكَ لَهُ أَظْهَرَ أَنَّهُ يَأْخُذُ أَحَدَهُمْ رَهِينَةً عِنْدَهُ إِلَى أَنْ يَرْجِعُوا وَيَأْتُوا بِأَخِيهِمُ الْأَصْغَرِ لِيُصَدِّقُوا قَوْلَهُمْ فِيمَا أَخْبَرُوهُ، وَلِذَلِكَ قَالَ: فَإِنْ لَمْ تَأْتُونِي بِهِ فَلا كَيْلَ لَكُمْ عِنْدِي.»
أنوار التنزيل وأسرار التأويل٣/١٦٨اعرض في المكتبة الشاملة
بناء «لا.» النافية للجنس مع اسمها المبني على الفتح يفيد النفي التام القاطع؛ أي لن تنالوا أدنى مكيال، حبة ولا صاعاً، فقطع كل أمل في المفاوضة أو الاستثناء.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٧٠٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وانا خير المنزلين﴾ [يوسف: ٥٩] . هو اخبار منه يؤكد ما استقبلهم به من عدل، وتوفية للكيل، وحسن الضيافة، ولا شك انهم حين يحضرون اخاهم سيجدون نفس الاستقبال. ويواصل الحق سبحانه ما جاء علي لسان يوسف: ﴿فان لم تاتوني ... ﴾ .».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/١٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون ﴿فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي﴾ فلا ابيعكم طعاما ﴿ولا تقربون﴾ اي فان لم تاتوني به تحرموا ولا تقربوا فهو داخل في حكم الجزاء مجزوم معطوف علي محل قوله فلا كيل لكم او هو بمعني النهي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٣٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «للدلالة على أن إيفاءه هذا عادة مستمرة له معهم كلما أتوه. وجملة وَأَنَا خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ حالية، والمنزل: المضيف لغيره. أى: والحال أنى خير المضيفين لمن نزل في ضيافتي، وقد شاهدتم ذلك بأنفسكم. ثم أتبع هذا الترغيب بالترهيب فقال: فَإِنْ لَمْ تَأْتُونِي بِهِ فَلا كَيْلَ لَكُمْ عِنْدِي وَلا تَقْرَبُونِ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٦٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وجاءوا بأخيهم معهم، وهو مطلب يوسف ﵇ حققه الله. هداية الآيات من هداية الآيات: ١- عجيب تدبير الله تعالى إذ رؤيا الملك وتعبير يوسف لها وظهورها كما عبرها كان تدبيراً لولاية يوسف ثم لمجيء إخوته يطلبون الطعام لأهليهم ولتتم سلسلة الأحداث الآتية، فلا إله إلا الله، ولا رب سواه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٣٨٥): «أى: لقد رأيتم منى كل خير في لقائكم معى هذا، وقد طلبت منكم أن تصحبوا معكم أخاكم من أبيكم في لقائكم القادم معى، فإن لم تأتونى به معكم عند عودتكم إلى، فإنى لن أبيعكم شيئا مما تريدونه من الأطعمة وغيرها، وفضلا عن ذلك فإنى أحذركم من أن تقربوا بلادي فضلا عن دخولها.»
التفسير الوسيط٧/٣٨٥اعرض في المكتبة الشاملة
قواعد الإدارة والحزم عند أهل القيادة: الحاكم العادل والمربي الحكيم لا يدير الأمور بالرخاوة واللين الدائمين؛ بل يضع شروطاً صارمة تضبط النظام وتلزم المخاطبين بالوفاء بعهودهم، فالحزم في موضعه حكمة كالعفو في موضعه.
أثر الضرورة في إذعان النفوس: حاجة الإخوة إلى القوت جعلتهم يذعنون لشرط العزيز الصعب، وفي هذا بيان لكيف يسخر الله الأسباب والشدائد الدنيوية لتليين القلوب القاسية وسوق الناس إلى أقدارهم المسطورة في أم الكتاب.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٧٠٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ويوسف يعلم مقدما صعوبة ان يامنهم ابوهم علي اخيهم؛ لذلك وجه اليهم هذا الانذار: ﴿فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي. . ﴾ [يوسف: ٦٠] . قال لهم ذلك، وهو يعلم ان المعاد معاد قحط وجدب ومجاعة. واضاف يوسف: ﴿ولا تقربون﴾ [يوسف: ٦٠] .».
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «الاستنباطات والفوائد السعدية»: «الدرس ٧٠ قال الله تعالي: ﴿واذ قال موسي لفتاه لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا (٦٠)﴾ الي قوله تعالي: ﴿ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا (٨٢)﴾ . قال رحمه الله تعالي: وفي هذه القصة العجيبة الجليلة من الفوائد والاحكام والقواعد شيء كثير.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٣٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «نبي الله ابن اسحق ذبيح الله بن ابراهيم خليل الله قد جدبنا الان واضطررنا الي ان جئنا لنستقوت من جاه العزيز ثم قال لهم يوسف انتم باجمعكم ابناء رجل واحد قالوا نعم ان لابينا اثني عشر ابنا عشرة من زوجة واثنان من زوجة اخري ونحن تلك العشرة وواحد من الاثنين قد هلك في الصحراء والاخر عند ابينا يوانس معه ويدفع به وحشة اخيه اذ هو محبوب له مرغوب عنده وهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«بذلك وازيدكم حمل بعير لاجل اخيكم واكرم منزلتكم الا ترون اني اوفي الكيل اي اتمه ولا ابخس الناس شيئا وانا خير المنزلين (٥٩) قال مجاهد اي خير المضيفين وكان قد احسن ضيافتهم.»
«فَإِنْ لَمْ تَأْتُونِي بِهِ فَلا كَيْلَ لَكُمْ عِنْدِي وَلا تَقْرَبُونِ أي ولا تقربوني ولا تدخلوا دياري، وهو إما نهي أو»
«أَلا تَرَوْنَ أَنِّي أُوفِي الْكَيْلَ أتمه. وَأَنَا خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ للضيف والمضيفين لهم وكان أحسن إنزالهم وضيافتهم. فَإِنْ لَمْ تَأْتُونِي بِهِ فَلا كَيْلَ لَكُمْ عِنْدِي وَلا تَقْرَبُونِ أي ولا تقربوني ولا تدخلوا دياري، وهو إما نهي أو»