فَلَمَّا رَأَىٰ قَمِيصَهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِن كَيْدِكُنَّ ۖ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ
فَلَمَّا رَأَىٰ قَمِيصَهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِن كَيْدِكُنَّ ۖ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ
فلما رأى الزوج القميص شق من الخلف عرف براءة يوسف وكذبها، فقال إن هذا الأمر من كيدكن معشر النساء، وإن كيدكن عظيم.
يوضح الإمام الطبري في جامع البيان ما جرى: «يقول تعالى ذكره: فلما نظر زوج المرأة (عزيز مصر) إلى قميص يوسف ورآه مشقوقاً من خلفه كما قال الشاهد، استبان له الحق، وعلم يقيناً صدق يوسف وبراءته، وكذب امرأته وخيانتها؛ فأقبل عليها قائلاً: {إِنَّهُ مِن كَيْدِكُنَّ}؛ أي: إن هذا الصنيع وهذه الفرية التي افتريتها على هذا الشاب البريء من جملة مكركن واحتيالكن معشر النساء، {إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ}؛ لما في طباعكن من اللطف في الاحتيال، والتستر بالمظاهر الخادعة، وقلب الحقائق بالباطل.».
وفي تفسير القرآن العظيم لابن كثير: «قوله: {فَلَمَّا رَأَىٰ قَمِيصَهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ} أي: تحقق صدق يوسف وكذبها، فقال لزوجه معاتباً وموبخاً: {إِنَّهُ مِن كَيْدِكُنَّ} أي: هذا البهتان والافتراء الذي رميت به هذا الغلام هو من احتيالكن ومكركن، {إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ}؛ أي: مكر النساء عظيم لخفائه ونفوذه وسرعة تقلب نفوسهن.».
ويقول الإمام القرطبي: «الخطاب في قوله: {مِن كَيْدِكُنَّ} و{إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ} جمع مؤنث؛ خاطب به امرأته والمراد جنس النساء؛ لأن الكيد غالب عليهن لضعف بنيتهن الجسدية مقارنة بالرجال، فلما قصرت قواهن الجسدية عن نيل المراد بالقوة، استعضن عن ذلك بلطائف الحيل والمكر والدهاء، فصار كيدهن نافذاً مؤثراً.».
ونقل ابن القيم في روضة المحبين ونزهة المشتاقين: «أن العزيز لما تبينت له براءة يوسف، قصر لومه على كلمات عتاب باردة خالية من الحمية الصارمة؛ وذلك لضعف غيرته ورغبته في ستر الفضيحة وكتمان العار في قصر الوزارة.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجُوزُ" مِنْ قُبُلَ"" وَمِنْ دُبُرَ" بِفَتْحِ الرَّاءِ وَاللَّامِ تَشْبِيهًا بِمَا لَا يَنْصَرِفُ، لِأَنَّهُ مَعْرِفَةٌ وَمُزَالٌ عَنْ بَابِهِ.»
قال البغوي في معالم التنزيل٢/٤٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فَلَمَّا رَأى، قِطْفِيرُ، قَمِيصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ، عَرَفَ خِيَانَةَ امْرَأَتِهِ وَبَرَاءَةَ يُوسُفَ ﵇، قالَ لها: إِنَّهُ، أي: هَذَا الصَّنِيعَ، مِنْ كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ، وَقِيلَ: إِنَّ هَذَا مِنْ قَوْلِ الشَّاهِدِ، ثُمَّ أَقْبَلُ قِطْفِيرُ عَلَى يُوسُفَ.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٥/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فجيء بالقميص فإذا هو قدّ من دبر، فلمّا رأى قطفير قميصه قدّ من دبر عرف خيانة امرأته وبراءة يوسف ف قالَ لها إِنَّهُ أي إنّ هذا الصنيع مِنْ كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ، وقيل: إنّ هذا من قول الشاهد.»
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل١/٥٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الشيخ الامام الغريب: يحتمل ان الشاهد علم قطعا ان الذنب لها وان القميص قد من دبر فلم يرد ان يصرح بذلك، فعرض بهذا. قوله: (ان كيدكن عظيم (٢٨) . لان كيدهن مواجهة وعين، وكيد الشيطان ضعيف لانه وسوسة وغيب. قوله: (يوسف اعرض عن هذا) . اي يا يوسف اكتمه ولا تذكره، وقيل: دع ذلك، هذا من كلام الزوج.». غرائب التفسير وعجائب التأويل١/٥٣٥اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٢٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فلما راي قميصه قد من دبر﴾ كانه لم يكن راي ذلك بعد او لم يتدبره فلما تنبه له وعلم حقيقة الحال ﴿قال انه﴾ اي الامر الذي وقع فيه التشاجر وهو عبارة عن ارادة السوء التي اسندت الي يوسف وتدبير عقوبته بقولها ما جزاء من اراد باهلك سوءا الي اخره لكن لا من حيث صدور تلك الارادة والاسناد عنها بل مع قطع النظر عن ذلك لئلا.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فلما راي قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن ان كيدكن عظيم ﴿فلما راي﴾ قطفير ﴿قميصه قد من دبر﴾ وعلم براءة يوسف ﵇ وصدقه وكذبها ﴿قال انه﴾ ان قولك ما جزاء من اراد باهلك سوءا او ان هذا الامر وهو الاحتيال لنيل الرجال ﴿من كيدكن﴾ الخطاب لها ولامتها ﴿ان كيدكن عظيم﴾ لانهن الطف كيدا واعظم حيلة وبذلك يغلبن الرجال والقصريات منهن معهن ماليس مع غيرهن من البوائق وعن بعض.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٦٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «٤- استحباب الستر على المسيء وكراهية إشاعة الذنوب بين الناس. وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَن نَّفْسِهِ قَدْ شَغَفَهَا حُبًّا إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ (٣٠) فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً وَآتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِّنْهُنَّ سِكِّينًا وَقَالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ وَقُلْنَ حَاشَ لِلّهِ مَا هَذَا بَشَرًا إِنْ هَذَا إِلاَّ مَلَكٌ كَرِيمٌ (٣١) قَالَتْ فَذَلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ وَلَقَدْ رَاوَدتُّهُ عَن نَّفْسِهِ فَاسَتَعْصَمَ وَلَئِن لَّمْ يَفْعَلْ مَا آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُونًا»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٣٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «بيان لما قاله زوجها بعد أن انكشفت له الحقيقة انكشافا تاما. أى: فلما رأى العزيز قميص يوسف قد قطع من الخلف.»
الحذر من شراك الفتن النسائية والحيل الخفية: على الشاب المسلم أن يتنبه لمكائد الهوى، وألا يغتر بالمظاهر؛ فإن الفتنة قد تأتي في ثوب الرقة والاستضعاف.
وضوح البينة يخرس المدافعين عن الباطل: حين ظهرت الحجة المادية (شق القميص من دبر)، سقطت كل دعاوي المرأة ولم تستطع الرد بكلمة واحدة؛ فالباطل زهوق أمام البراهين الساطعة.
أثر الغيرة وضعفها في بيوت الأمراء: ردة فعل العزيز كانت ضعيفة وباردة مقارنة بفداحة الخيانة؛ وهذا شأن البيئات المترفة التي تفقد حرارة الغيرة الفطرية فيكون همها مجرد ستر الفضيحة لا تطهير البيوت من الفساد.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/٢٤٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «مثلا - هو من يرتكب عملا لافساد الحال باحتيال؛ لانه لا يقدر ان يواجه، اما القوي فهو يتابي علي فعل ذلك، وحتي الذي يقتل واحدا ولو مواجهة نقول له: انت خائف، انت اثبت بجراتك علي قتله انك لا تطيق حياته.»- قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «الاستنباطات والفوائد السعدية.»: «٢٥ - ان العبد اذا فعل العمل لله تعالي، ثم حصل له مكافاة عليه من غير قصد بالقصد الاول: انه لا يلام علي ذلك، كما قبل موسي مجازاة صاحب مدين عن معروفه الذي لم يبتغ له ولم يستشرف بقلبه علي عوض. ٢٦ - مشروعية الاجارة.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٣٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فلما راي قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن ان كيدكن عظيم﴾.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«محكية علي ارادة القول او علي ان فعل الشهادة من القول وتسميتها شهادة لانها ادت موداها- وانما جمع بين ان الذي هو للاستقبال وبين كان لان المعني ان تعلم انه كان قميصه كذا- نظيره قولك ان احسنت الي فقد احسنت اليك من قبل فان معناه ان تمن علي باحسانك امن عليك باحساني السابق.»
«ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى أَخْبَرَ وَقَالَ: فَلَمَّا رَأى قَمِيصَهُ وَذَلِكَ يَحْتَمِلُ السَّيِّدَ الَّذِي هُوَ زَوْجُهَا وَيَحْتَمِلُ الشَّاهِدَ فَلِذَلِكَ اخْتَلَفُوا فِيهِ، قَالَ: إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ أَيْ أَنَّ قَوْلَكِ مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا مِنْ كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ.»
«والظاهر أنها لم تأمره بالخروج إلّا لمجرد أن يرينه فيحصل مرامها، وقيل: أمرته بالخروج عليهن للخدمة أو للسلام، وقد أضمرت مع ذلك ما أضمرت يحكى أنها ألبسته ثيابا بيضا في ذلك اليوم لأن الجميل أحسن ما يكون في البياض فَلَمَّا رَأَيْنَهُ عطف على مقدر يستدعيه الأمر بالخروج وينسحب عليه الكلام أي فخرج عليهن فرأينه، وإنما حذف على ما قيل: تحقيقا لمفاجأة رؤيتهن كأنها تفوت عند ذكر خروجه عليهن (٢) ، وفيه إيذان بسرعة امتثاله ﵇ بأمرها فيما لا يشاهد مضرته من الأفاعيل، ونظير هذا آت كما مر آنفا أَكْبَرْنَهُ أي أعظمنه ودهشن برؤية جماله الفائق الرائع الرائق، فإن فضل جماله على جمال كل جميل كان كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب.»
«ولا تحسَبا هنداً لها الغدرُ وحدها ... سجيةُ نفسٍ كلُّ غانيةٍ هندُ ... ورجْعُ الضميرِ إلى قولها ما جزاءُ من أراد بأهلك سوءاً فقط عدولٌ عن البحث عن أصل ما وقع فيه النزاع من أن»