يوسف · الآية ٢٨ · ص ٢٣٨ · جزء ١٢

• تفسير السلف وحكم العزيز على كيد النساء:
  • يوضح الإمام الطبري في جامع البيان (12/ 635) ما جرى: "يقول تعالى ذكره: فلما نظر زوج المرأة (عزيز مصر) إلى قميص يوسف ورآه مشقوقاً من خلفه كما قال الشاهد، استبان له الحق، وعلم يقيناً صدق يوسف وبراءته، وكذب امرأته وخيانتها؛ فأقبل عليها قائلاً: {إِنَّهُ مِن كَيْدِكُنَّ}؛ أي: إن هذا الصنيع وهذه الفرية التي افتريتها على هذا الشاب البريء من جملة مكركن واحتيالكن معشر النساء، {إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ}؛ لما في طباعكن من اللطف في الاحتيال، والتستر بالمظاهر الخادعة، وقلب الحقائق بالباطل".
  • وفي تفسير القرآن العظيم لابن كثير (4/ 381)مصدر غير محدد٤/٣٨١: "قوله: {فَلَمَّا رَأَىٰ قَمِيصَهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ} أي: تحقق صدق يوسف وكذبها، فقال لزوجه معاتباً وموبخاً: {إِنَّهُ مِن كَيْدِكُنَّ} أي: هذا البهتان والافتراء الذي رميت به هذا الغلام هو من احتيالكن ومكركن، {إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ}؛ أي: مكر النساء عظيم لخفائه ونفوذه وسرعة تقلب نفوسهن".
  • ويقول الإمام القرطبي (9/ 167)مصدر غير محدد٩/١٦٧: "الخطاب في قوله: {مِن كَيْدِكُنَّ} و{إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ} جمع مؤنث؛ خاطب به امرأته والمراد جنس النساء؛ لأن الكيد غالب عليهن لضعف بنيتهن الجسدية مقارنة بالرجال، فلما قصرت قواهن الجسدية عن نيل المراد بالقوة، استعضن عن ذلك بلطائف الحيل والمكر والدهاء، فصار كيدهن نافذاً مؤثراً".
  • ونقل ابن القيم في روضة المحبين ونزهة المشتاقين (ص 241): "أن العزيز لما تبينت له براءة يوسف، قصر لومه على كلمات عتاب باردة خالية من الحمية الصارمة؛ وذلك لضعف غيرته ورغبته في ستر الفضيحة وكتمان العار في قصر الوزارة".

• المفردات والمعاني الدقيقة:
  • {كَيْدِكُنَّ}: الكيد: التدبير الخفي في إلحاق الضرر بالغير؛ وجمعهن بضمير النسوة (كنّ) لإلحاق فعلها بجنس كيد النساء.
  • {عَظِيمٌ}: متناه في القوة والأثر والشناعة؛ وعظمة كيدهن لكونه يسري في النفوس في خفاء دون شعور.
• الإعراب المفصل:
  • {فَلَمَّا}: الفاء عاطفة، (لما) رابطة شرطية غير جازمة.
  • {رَأَىٰ}: فعل ماض مبني على فتح مقدر على الألف، والفاعل مستتر تقديره (هو) يعود على العزيز.
  • {قَمِيصَهُ}: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة، والهاء مضاف إليه.
  • {قُدَّ}: فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل مستتر (هو)، وجملة {قُدَّ} في محل نصب حال من القميص.
  • {مِن دُبُرٍ}: جار ومجرور متعلق بـ (قدّ).
  • {قَالَ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر (هو)، وجملة {قَالَ} جواب الشرط غير الجازم لا محل لها من الإعراب.
  • {إِنَّهُ}: (إنّ) حرف توكيد ونصب، والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب اسمها (يعود على القول المفتري، أو على الصنيع والمراودة).
  • {مِن كَيْدِكُنَّ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر (إنّ)، والكاف ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه، والنون علامة جمع الإناث، وجملة {إِنَّهُ مِن كَيْدِكُنَّ} في محل نصب مقول القول.
  • {إِنَّ}: حرف توكيد ونصب.
  • {كَيْدَكُنَّ}: اسم (إنّ) منصوب بالفتحة، والكاف مضاف إليه، والنون للإناث.
  • {عَظِيمٌ}: خبر (إنّ) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وجملة {إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ} تعليلية مؤكدة لمقول القول.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * الفصل الحاسم وتوجيه الإدانة:

• مشهد الرؤية الفورية {فَلَمَّا رَأَىٰ قَمِيصَهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ} كان الفصل النهائي في الخصومة؛ فلم يحتج العزيز إلى مزيد استنطاق أو تحليف.
• جاء الخطاب بأسلوب التوكيد المزدوج: {إِنَّهُ مِن كَيْدِكُنَّ ۖ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ} ليفرغ صدمة الزوج المخدوع في تقرير حقيقة هذا المكر، ملقياً باللوم على طبيعة المكر الأنثوي.
• وهذا التقرير مهد للأمر العاجل في الآية التالية بكتمان الأمر وستر الفضيحة.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * الرد على المقارنة بين كيد النساء وكيد الشيطان:

• الشبهة: كيف يصف الله كيد النساء بأنه {عَظِيمٌ}، بينما يصف كيد الشيطان في سورة النساء بقوله: {إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا}، فهل مكر المرأة أعظم وأخطر من مكر إبليس؟
• المحاكمة العقلية والدلالية العميقة عند أئمة التحقيق:
  1. وصف كيد الشيطان بأنه {ضَعِيفًا} جاء في مقابلة قدرة الله وبأس المؤمنين المتوكلين المعتصمين بربهم؛ فالشيطان لا سلطان له على المؤمنين، وكيده يتلاشى عند الاستعاذة بالله والذكر.
  2. أما وصف كيد النساء بأنه {عَظِيمٌ}، فهذا أولاً من كلام العزيز حكاه القرآن عنه، وثانياً: هو عظيم في ميدان الابتلاء البشري والميل الفطري للشهوات؛ فالرجل القوي الشجاع الذي قد يقهر الجيوش والأعداء، قد يضعف أمام دلال المرأة وحيلتها ومكرها العاطفي فيغلبه كيدها.
  3. كيد النساء من أعظم حبائل الشيطان التي يصيد بها بني آدم؛ فالشيطان يوظف كيد النساء فيكون كيدهن من أشد أدوات الفتنة في الواقع الإنساني كما في الحديث الصحيح: "ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء".

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والأسلوبية:

• التأكيد المتكرر بـ (إنّ): في قوله {إِنَّهُ} ثم {إِنَّ كَيْدَكُنَّ}، لتقرير هذا المعنى وترسيخه في نفس الزوجة لردعها عن الإنكار والجدال.
• العدول من الخاص إلى العام: خاطبها بضمير الجمع {كَيْدِكُنَّ} مع أن الصنيع صنيعها وحدها؛ للدلالة على أن هذا المكر ليس تصرفاً فردياً شاذاً، بل هو طبيعة متأصلة في حيل النساء عند استعار رغباتهن.
• الوصف بـ {عَظِيمٌ}: تنكير التعظيم المشعر بالاتساع والعمق؛ أي كيد لا تحده الحيل ولا تناله الفطن الساذجة بسهولة.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الدروس المنهجية والسلوكية:

• الحذر من شراك الفتن النسائية والحيل الخفية: على الشاب المسلم أن يتنبه لمكائد الهوى، وألا يغتر بالمظاهر؛ فإن الفتنة قد تأتي في ثوب الرقة والاستضعاف.
• وضوح البينة يخرس المدافعين عن الباطل: حين ظهرت الحجة المادية (شق القميص من دبر)، سقطت كل دعاوي المرأة ولم تستطع الرد بكلمة واحدة؛ فالباطل زهوق أمام البراهين الساطعة.
• أثر الغيرة وضعفها في بيوت الأمراء: ردة فعل العزيز كانت ضعيفة وباردة مقارنة بفداحة الخيانة؛ وهذا شأن البيئات المترفة التي تفقد حرارة الغيرة الفطرية فيكون همها مجرد ستر الفضيحة لا تطهير البيوت من الفساد.