وَقَالَ يَا بَنِيَّ لَا تَدْخُلُوا مِن بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُوا مِنْ أَبْوَابٍ مُّتَفَرِّقَةٍ ۖ وَمَا أُغْنِي عَنكُم مِّنَ اللَّهِ مِن شَيْءٍ ۖ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ ۖ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ ۖ وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ
وَقَالَ يَا بَنِيَّ لَا تَدْخُلُوا مِن بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُوا مِنْ أَبْوَابٍ مُّتَفَرِّقَةٍ ۖ وَمَا أُغْنِي عَنكُم مِّنَ اللَّهِ مِن شَيْءٍ ۖ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ ۖ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ ۖ وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ
أوصى يعقوب بنيه شفقة عليهم أن يدخلوا مصر من أبواب متفرقة لا من باب واحد، وبيّن أنه لا يدفع عنهم من قضاء الله شيئا، فالحكم لله وحده، وعليه اعتمد وعليه يعتمد المعتمدون.
أخرج مسلم في صحيحه (كتاب السلام، باب الطب والمرض والرقى، حديث رقم 2188) من حديث ابن عباس رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «العَيْنُ حَقٌّ، ولو كانَ شيءٌ سابَقَ القَدَرَ سَبَقَتْهُ العَيْنُ، وإذا اسْتُغْسِلْتُمْ فاغْسِلُوا.» [حديث صحيح]. وروى البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرني أن أسترقي من العين.».
{يَا بَنِيَّ}: «يا.» أداة نداء، «بني.» منادى مضاف منصوب بالياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم، والياء المدغمة مضاف إليه.
{لَا تَدْخُلُوا}: «لا.» ناهية جازمة، «تدخلوا.» فعل مضارع مجزوم بحذف النون والواو فاعل، والجملة مقول القول.
{مِن بَابٍ وَاحِدٍ}: جار ومجرور متعلق بـ «تدخلوا.»، و«واحد.» نعت مجرور بالكسرة.
{وَادْخُلُوا}: الواو عاطفة، «ادخلوا.» فعل أمر مبني على حذف النون والواو فاعل.
{مِنْ أَبْوَابٍ مُّتَفَرِّقَةٍ}: جار ومجرور متعلق بـ «ادخلوا.»، و«متفرقة.» نعت مجرور.
{وَمَا أُغْنِي}: الواو حالية أو استئنافية، «ما.» نافية، «أغني.» فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة والفاعل مستتر أنا.
{عَنكُم}: متعلق بـ «أغني.».
{مِّنَ اللَّهِ}: جار ومجرور متعلق بـ «أغني.» أو بمحذوف حال.
{مِن شَيْءٍ}: «من.» حرف جر زائد لاستغراق النفي، «شيء.» مجرور لفظاً منصوب محلاً على أنه مفعول به لـ «أغني.».
{إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ}: «إن.» نافية، «الحكم.» مبتدأ مرفوع بالضمة، «إلا.» أداة حصر، «لله.» جار ومجرور في محل رفع خبر المبتدأ.
{عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ}: جار ومجرور متعلق بـ «توكلت.» قُدّم لإفادة القصر والحصر، «توكلت.» فعل وفاعل.
{وَعَلَيْهِ}: الواو عاطفة، جار ومجرور متعلق بـ «يتوكل.».
{فَلْيَتَوَكَّلِ}: الفاء رابطة أو عاطفة، اللام لام الأمر الجازمة، «يتوكل.» فعل مضارع مجزوم بلام الأمر وحرك بالكسر لالتقاء الساكنين.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «قال (الثانية) .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُتَفَرِّقَةُ أَرَادَ بِهَا الْمُتَعَدِّدَةَ لِأَنَّهُ جَعَلَهَا فِي مُقَابَلَةِ الْوَاحِدِ. وَوَجْهُ الْعُدُولِ عَنِ الْمُتَعَدِّدَةِ إِلَى الْمُتَفَرِّقَةِ الْإِيمَاءُ إِلَى عِلَّةِ الْأَمْرِ وَهِيَ إِخْفَاءُ كَوْنِهِمْ جَمَاعَةً وَاحِدَةً.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَيْسَ لِلْعَبْدِ أَنْ يُنَازِعَ مُرَادَ اللَّهِ فِي نَفْسِ الْأَمْرِ وَلَكِنْ وَاجِبُهُ أَنْ يَتَطَلَّبَ الْأُمُورَ مِنْ أَسْبَابِهَا لِأَنَّ اللَّهَ أَمَرَ بِذَلِكَ، وَقَدْ جَمَعَ هَذَيْنِ الْمَعْنَيَيْنِ قَوْلُهُ: وَادْخُلُوا مِنْ أَبْوابٍ مُتَفَرِّقَةٍ وَما أُغْنِي عَنْكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ. وَجُمْلَةُ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ فِي مَوْضِعِ الْبَيَانِ لِجُمْلَةِ وَما أُغْنِي عَنْكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ أَنَّ وَصِيَّتَهُ بِأَخْذِ الْأَسْبَابِ مَعَ التَّنْبِيهِ عَلَى الِاعْتِمَادِ عَلَى اللَّهِ هُوَ مَعْنَى التَّوَكُّلِ الَّذِي يَضِلُّ فِي فَهْمِهِ كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ اقْتِصَارًا وَإِنْكَارًا، وَلِذَلِكَ أَتَى بِجُمْلَةِ وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ أَمْرًا لَهُمْ»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٤٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقال هؤلاء أضياف الملك، انظروا إليهم ما أحسنهم من فتيان، وما أحقهم بالإكرام، لأمر مّا أكرمهم الملك وقرّبهم وفضلهم على الوافدين عليه، فخاف لذلك أن يدخلوا كوكبة واحدة، فيعانوا لجمالهم وجلالة أمرهم في الصدور، فيصيبهم ما يسوؤهم، ولذلك لم يوصهم بالتفرق في الكرّة الأولى، لأنهم كانوا مجهولين مغمورين بين الناس.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٠/١٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما سمح لهم بخروجه معهم، اتبع تعالي ذلك الخبر عن امره لهم بالاحتياط من المصائب لانهم احد عشر رجلا اخوة اهل جمال وبسطة، وكانوا قد شهروا عند المصريين بعض الشهرة، بسبب ما دار بينهم وبين يوسف ﵊ من الكلام في المرة الاولي، فكانوا مظنة لان ترمقهم الابصار ويشار اليهم بالاصابع، فيصابوا بالعين، ولم يوصهم في المرة الاولي.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٢٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقال﴾ ناصحا لهم لما ازمع علي ارسالهم جميعا ﴿يا بني لا تدخلوا﴾ مصر ﴿من باب واحد﴾ نهاهم عن ذلك حذارا من اصابة العين فانهم كانوا ذوي جمال وشارة حسنة وقد كانوا تجملوا في هذه الكرة اكثر مما في المرة الاولي وقد اشتهروا في مصر بالكرامة والزلفي لدي الملك بخلاف النوبة الاولي فكانوا مئنة لدنو كل ناظر وطموح كل طامح واصابة العين بتقدير العزيز الحكيم ليست.»
مفاتيح الغيب١٨/٤٨٢اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٨/٤٨٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «مصر، ومعهم اخوهم «بنيامين.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٣٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: وإنى بقولي هذا لكم، لا أدفع عنكم شيئا قدره الله عليكم، ولو كان هذا الشيء قليلا.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٣٩٢): «وقيل: إن السبب في وصية يعقوب لأبنائه بهذه الوصية، خوفه عليهم من أن يسترعى عددهم حراس مدينة مصر إذا ما دخلوا من باب واحد، فيترامى في أذهانهم أنهم جواسيس أو ما شابه ذلك، فربما سجنوهم، أو حالوا بينهم وبين الوصول إلى يوسف- ﵇ ... وقوله وَما أُغْنِي عَنْكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ اعتراف منه- ﵇ بأن دخولهم من الأبواب المتفرقة، لن يحول بينهم وبين ما قدره- تعالى- وأراده لهم، وإنما هو أمرهم بذلك من باب الأخذ بالأسباب المشروعة. أى: وإنى بقولي هذا لكم، لا أدفع عنكم شيئا قدره الله عليكم، ولو كان هذا الشيء قليلا. إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أى: ما الحكم في كل شيء إلا لله- تعالى- وحده لا ينازعه في ذلك منازع.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٦٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- بيان مدى توكل يعقوب ﵇ على الله وثقته في ربّه ﷿، ومعرفته بأسمائه وصفاته، وكيف لا وهو أحد أنبياء الله ورسله ﵈. ٢- جواز أخذ العهد المؤكد في الأمور الهامة ولو على أقرب الناس كالأبناء مثلاً. ٣- لا بأس بتخوف المؤمن من إصابة العين وأخذ الحيطة للوقاية منها مع اعتقاد أن ذلك لا يغني من الله شيئاً وأن الحكم لله وحده في خلقه لا شريك له في ذلك.»
التفسير الوسيط٧/٣٩٢اعرض في المكتبة الشاملة
قاعدة الجمع بين السبب والتوكل: منهج المؤمن الصادق: أن يأخذ بكل سبب مباح ومتاح لحفظ نفسه وأهله وماله كأنه كل شيء، ثم يتوكل على الله في قلبه كأن السبب لا شيء؛ فلا تواكل ولا شرك بالسبب.
الستر على النعم والحذر من التباهي المستفز: نهي الإنسان عن إبراز كل ما يملكه من زينة وأولاد ومال في مجامع الناس ومواقع التواصل تفاخراً؛ فإن النفوس مجبولة على المقارنة والحسد، والستر على النعمة من الحكمة وحسن التدبير.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٧٠١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اخذ بكل الاسباب الممدودة، فلا تطلب من ذات الله قبل ان تاخذ ما قدمه لك بيده سبحانه من اسباب. وهنا في الاية التي نحن بصدد خواطرنا عنها؛ نجد يعقوب ﵇ وقد اوصي ابناءه الا يدخلوا مصر من باب واحد؛ بل من ابواب متفرقة خشية الحسد.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/٢٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «لا يراعيها الا لمحض التعبد بل يربط قلبه بالله وبتقديره ويعتمد عليه وعلي تدبيره ويقطع رجاه عن كل شيء سواء وليس الشان ان لا تترك السبب بل الشان ان تترك السبب وارادتك الاسباب مع اقامة الله اياك في التجريد انحطاط عن الهمة العلية لان التجريد حال الاخذ من الله بلا واسطة فالمتجرد في هذه الحالة كمن خلع عليه الملك خلعة الرضي.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٣٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد﴾ قال قتادة: خشي علي بنيه العين، وكانوا ذوي صورة وجمال. ﴿ما كان يغني عنهم من الله من شيء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها﴾ يعني قوله: ﴿لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة﴾. قال محمد: (الا حاجة) يعني: لكن حاجة؛ يقول: لو قدر ان تصيبهم العين لاصابتهم وهم مفترقون؛ كما تصيبهم مجتمعين، لكن حاجة في نفس يعقوب قضاها.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة.»
«والباقون يحذفونها في الحالين- اي تعطوني موثقا من الله اي عهدا مؤكدا باليمين بالله او باشهاد الله علي نفسه اتوثق به لتاتنني به جواب القسم اذ المعني حتي تحلفوا بالله لتاتنني به الا ان يحاط بكم قال مجاهد يعني الا ان تهلكوا جميعا- وقال قتادة الا ان تغلبوا حتي لا تطيقوا ذلك- وهو استثناء مفرغ من اعم الاحوال اي لتاتنني به.»
«وَكَانُوا مَوْصُوفِينَ بِالْكَمَالِ وَالْجَمَالِ وَأَبْنَاءَ رَجُلٍ وَاحِدٍ قَالَ لَهُمْ: لَا تَدْخُلُوا مِنْ بابٍ واحِدٍ وَادْخُلُوا مِنْ أَبْوابٍ مُتَفَرِّقَةٍ وَفِيهِ قَوْلَانِ: الْأَوَّلُ: وَهُوَ قَوْلُ جُمْهُورِ الْمُفَسِّرِينَ أَنَّهُ خاف من العين عليهم ولنا هاهنا مَقَامَانِ.»
«الْوَجْهُ الثَّالِثُ: وَهُوَ قَوْلُ الْحُكَمَاءِ قَالُوا هَذَا الْكَلَامُ مَبْنِيٌّ عَلَى مُقَدِّمَةٍ وَهِيَ أَنَّهُ لَيْسَ مِنْ شَرْطِ الْمُؤَثِّرِ أَنْ يَكُونَ تَأْثِيرُهُ بِحَسَبِ هَذِهِ الْكَيْفِيَّاتِ الْمَحْسُوسَةِ أَعْنِي الْحَرَارَةَ وَالْبُرُودَةَ وَالرُّطُوبَةَ وَالْيُبُوسَةَ بَلْ قَدْ يَكُونُ التَّأْثِيرُ نَفْسَانِيًّا مَحْضًا، وَلَا يَكُونُ لِلْقُوَى الْجُسْمَانِيَّةِ بِهَا تَعَلُّقٌ وَالَّذِي يَدُلُّ عَلَيْهِ أَنَّ اللَّوْحَ الَّذِي يَكُونُ قَلِيلَ الْعَرْضِ إِذَا كَانَ مَوْضُوعًا عَلَى الْأَرْضِ، قَدَرَ الْإِنْسَانُ عَلَى الْمَشْيِ عَلَيْهِ وَلَوْ كَانَ مَوْضُوعًا فِيمَا بَيْنَ جِدَارَيْنِ عَالِيَيْنِ لَعَجَزَ الْإِنْسَانُ»
«الْوَجْهُ الثَّانِي: قَالَ أَبُو هَاشِمٍ وَأَبُو الْقَاسِمِ الْبَلْخِيُّ إِنَّهُ لَا يُمْتَنَعُ أَنْ تَكُونَ الْعَيْنُ حَقًّا، وَيَكُونُ مَعْنَاهُ أَنَّ صَاحِبَ الْعَيْنِ إِذَا شَاهَدَ الشَّيْءَ وَأُعْجِبَ بِهِ اسْتِحْسَانًا كَانَ الْمَصْلَحَةُ لَهُ فِي تَكْلِيفِهِ أَنْ يُغَيِّرَ اللَّه ذَلِكَ الشَّخْصَ وَذَلِكَ الشَّيْءَ حَتَّى لَا يَبْقَى قَلْبُ ذَلِكَ الْمُكَلَّفِ مُتَعَلِّقًا بِهِ، فَهَذَا الْمَعْنَى غَيْرُ مُمْتَنِعٍ، ثُمَّ لَا يَبْعُدُ أَيْضًا أَنَّهُ لَوْ ذَكَرَ رَبَّهُ عِنْدَ تِلْكَ الْحَالَةِ وَعَدَلَ عَنِ الْإِعْجَابِ وَسَأَلَ رَبَّهُ تَقِيَّةَ ذَلِكَ، فَعِنْدَهُ تَتَعَيَّنُ الْمَصْلَحَةُ وَلَمَّا كَانَتْ هَذِهِ الْعَادَةُ مُطَّرِدَةً لَا جَرَمَ قِيلَ الْعَيْنُ حَقٌّ.»