وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُم بِاللَّهِ إِلَّا وَهُم مُّشْرِكُونَ
وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُم بِاللَّهِ إِلَّا وَهُم مُّشْرِكُونَ
لا يؤمن أكثرهم بالله في إقرارهم بأنه خالقهم ورازقهم إلا وهم مشركون به بعبادة غيره.
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». وابن أبي حاتم والحاكم في «المستدرك.». (وصححه) عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: {وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُم بِاللَّهِ إِلَّا وَهُم مُّشْرِكُونَ} قال: «من إيمانهم: أنك إذا سألتهم: من خلق السماوات؟ ومن خلق الأرض؟ ومن خلق الجبال؟ قالوا: الله؛ وهم مشركون به في عبادة الأصنام والأنداد، ويقولون في تلبيتهم: لبيك لا شريك لك، إلا شريكاً هو لك، تملكه وما ملك!». قال شيخ الإسلام ابن تيمية في «مجموع الفتاوى.». والحافظ ابن كثير: «هذه الآية الكريمة أصل عظيم في تقرير حقيقة التوحيد عند أهل السنة والجماعة؛ فإن مشركي العرب كانوا يقرون بتوحيد الربوبية؛ يعلمون أن الله هو الخالق الرازق المحيي المميت المدبر للكون وحده، ولكن هذا الإقرار لم يدخلهم في الإسلام ولم يعصم دماءهم وأموالهم؛ لأنهم أشركوا معه غيره في توحيد الألوهية والعبادة، فعبدوا الأصنام، واستغاثوا بالأولياء، وقدموا لهم القرابين والنذور لتقربهم إلى الله زلفى، فكان إيمانهم بربوبيته مغموراً بشركهم في ألوهيته.». أخرج ابن أبي حاتم عن عروة بن الزبير وابن زيد: أنها تشمل أيضاً الشرك الأصغر؛ وهو الرياء في الأعمال؛ كمن يصلي لله ولكنه يحسن صلاته ليرى الناس، أو يقول: «لولا الله وفلان لهلكنا.»؛ قال النبي صلى الله عليه وسلم: «أَخْوَفُ مَا أَخَافُ عَلَيْكُمُ الشِّرْكُ الأَصْغَرُ، قَالُوا: وَمَا الشِّرْكُ الأَصْغَرُ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: الرِّيَاءُ.». (رواه أحمد وصححه الألباني). [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان]
معالم التنزيل٢/٥١٧اعرض في المكتبة الشاملة
{وَمَا}: الواو عاطفة أو استئنافية، «ما.» نافية.
{بِاللَّهِ}: جار ومجرور متعلق بـ «يؤمن.».
{وَهُم مُّشْرِكُونَ}: الواو حالية، «هم.» ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ، «مشركون.» خبر المبتدأ مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم، والجملة الاسمية في محل نصب حال من «أكثرهم.» المقدرة بعد الاستثناء.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «السموات «يمرون.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالِاسْتِثْنَاءُ مِنْ عُمُومِ الْأَحْوَالِ، فَجُمْلَةُ وَهُمْ مُشْرِكُونَ حَالٌ مِنْ أَكْثَرُهُمْ. وَالْمَقْصُودُ مِنْ هَذَا تَشْنِيعُ حَالِهِمْ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «٦- بين القسم وجوابه كقول النابغة: لعمري وما عمري عليّ بهين ... لقد نطقت بطلا عليّ الأقارع فقد اعترض بجملة وما عمري علي بهين بين القسم وجوابه.»
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل١/٥٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قيل: متصل بالدخول، وكان قد استقبلهم، وقيل متصل بالامن، لا تخافون بعد اليوم. الغريب: (ان شاء الله) جار مجري تسبيح ها هنا، وليس باستثناء. العجيب: هو متصل بقوله: (سوف استغفر لكم ربي) ان شاء الله. قوله: (وخروا له سجدا) ، اي ليوسف تصديقا لرؤياه، وكان تحيتهم ذلك. الغريب: سجدوا لله، و"الهاء" في "له ، تعود الي الله، وفيه تقديم.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٣٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما يؤمن اكثرهم بالله﴾ في اقرارهم بوجوده وخالقيته ﴿الا وهم مشركون﴾ بعبادتهم لغيره او باتخاذهم الاحبار والرهبان ارباب او بقولهم باتخاذه تعالي ولدا ﷾ عن ذلك علوا كبيرا او بالنور والظلمة وهي جلمة حالية اي لا يؤمن اكثرهم الا في حال شركهم قيل نزلت الاية في اهل مكة وقيل في المنافقين وقيل في اهل الكتاب.»
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٣/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧١١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وهكذا نجد ان اي انسان يتامل الكون بدقة سيجد في ظواهره ما يفيد في الدنيا؛ كما استفاد العالم من تاملات ارشميدس وغيره؛ ممن قدموا تاملاتهم كملاحظات، تتبعها العلماء ليصلوا الي اختراعات تفيد البشرية. وهكذا نري ان الحق سبحانه لا يضن علي الكافر بما يفيد العالم مادام يتامل ظواهر الكون، ويستنبط منها ما يفيد البشرية.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٤٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- أنهم بجانب غفلتهم وجهالتهم، لا يؤمنون إيمانا صحيحا فقال- تعالى- وَما يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٦٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- دعوة الله ينبغي أن نقدم إلى الناس مجّاناً، وأجر الداعي على الله تعالى الذي يدعو إليه. ٤- ذم الغفلة وعدم التفكر في الآيات الكونية. ٥- بيان حقيقة ثابتة وهي أن غير أهل التوحيد وإن آمنوا بالله رباً خالقاً رازقاً مدبراً أكثرهم يشركون به غيره في بعض صفاته وعباداته. أَفَأَمِنُواْ أَن تَأْتِيَهُمْ غَاشِيَةٌ مِّنْ عَذَابِ اللهِ أَوْ تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ (١٠٧) قُلْ هَذِهِ»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٤٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقومك- يا محمد- يمرون عليهم في الصباح وفي المساء وهم في طريقهم إلى بلاد الشام، كقوم صالح وقوم لوط- ﵉. فالجملة توبيخ شديد لأهل مكة على عدم اعتبارهم بسوء مصير من كان على شاكلتهم في الشرك والجحود. وقوله وَلَدارُ الْآخِرَةِ وما فيها من نعيم دائم خَيْرٌ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا الله- تعالى- وصانوا أنفسهم عن كل ما لا يرضيه. أَفَلا تَعْقِلُونَ أيها المشركون ما خاطبناكم به فيحملكم هذا التعقل والتدبر إلى الدخول في الإيمان، ونبذ الكفر والطغيان.»
تصفية التوحيد ومحاربة الشرك بكل صوره: الواجب الأكبر على الدعاة والمصلحين هو حماية جناب التوحيد؛ فليس المطلوب فقط دعوة الناس للاعتراف بوجود الله، بل تجريد العبادة والدعاء والاستعانة والنذر والتحاكم لله وحده لا شريك له.
مراقبة القلب والحذر من الشرك الخفي والرياء: على المؤمن أن يفتش في خبايا قلبه دائماً؛ لئلا يدخل عليه الرياء والسمعة أو الاعتماد على الأسباب؛ فالشرك أخفى من دبيب النملة السوداء على صخرة صماء في ظلمة الليل، وعلاجه الدعاء المأثور: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أُشْرِكَ بِكَ وَأَنَا أَعْلَمُ، وَأَسْتَغْفِرُكَ لِمَا لاَ أَعْلَمُ.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧١١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «لنتذكر ما فعلته سيدتنا هاجر التي سعت بين الصفا والمروة؛ لتطلب الماء لوليدها بعد استنفدت اسبابها؛ ثم وجدت الماء تحت رجل وليدها اسماعيل. فقد اخذت هي بالاسباب، فجاء لها رب الاسباب بما سالت عنه. ولم يات لها الحق سبحانه بالماء في جهة الصفا او المروة؛».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٣٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون﴾ تفسير قتادة: قال: ايمانهم انك لا تسال احدا منهم الا انباك ان الله ربه؛ وهو في ذلك مشرك في عبادته:.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والايات المشيرة لاثبات رسالته، بدليل اخباره بالقصص الماضية التي لا يمكنه علم حقائقها الا عن طريق الوحي كثيرة؛ كقوله: ﴿وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم﴾ الاية، وقوله: ﴿وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر﴾ الاية، وقوله: ﴿وما كنت ثاويا في اهل مدين﴾ الاية، وقوله: ﴿وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ولكن رحمة من ربك﴾ الاية، وقوله: ﴿ما كان لي من.»
«قال ابن عباس، والحسن، ومجاهد، وعامر الشعبي، وأكثر المفسرين: إن معنى هذه الآية أن أكثر الناس -وهم الكفار- ما كانوا يؤمنون بالله بتوحيدهم له في ربوبيته إلا وهم مشركون به غيره في عبادته.»
«وَرَابِعُهَا: اخْتِلَافُ أَحْوَالِ الْحَيَوَانَاتِ فِي أَشْكَالِهَا وَطَبَائِعِهَا وَأَصْوَاتِهَا وَخِلْقَتِهَا.»
«المقيد بحال الشرك إنما هو إيمان لغوي لا شرعي؛ لأن من يعبد مع الله غيره لا يصدق عليه اسم الإيمان ألبتة شرعًا؛ أما الإيمان اللغوي فهو يشمل كل تصديق، فتصديق الكافر بأن الله هو الخالق الرازق يصدق عليه اسم الإيمان لغة مع كفره بالله، ولا يصدق عليه اسم الإيمان شرعًا.»