يوسف ٢٤ · ص ٢٣٨ · جزء ١٢

ذكر الإمام ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: وأما ما روي عن بعض السلف في ذلك مما فيه غرابة وذكر أمور لا تليق بمقام النبوة، فالأولى الإعراض عنه وعدم ذكره؛ فإن القرآن منزه عن ذلك، ويوسف عليه السلام كان معصوماً مبرأً.

ويحرر الإمام القرطبي وأبو حيان في البحر المحيط المعنى الصحيح لـ «الهم.»:

القول الأول (وهو مذهب أئمة اللغة كأبي حاتم وابن الأنباري والزجاج): أن في الآية تقديماً وتأخيراً مبنياً على قاعدة جواب (لولا)؛ والمعنى: «ولقد همت به، وهمّ بها لولا أن رأى برهان ربه.»، أي: لولا أن رأى برهان ربه لَهَمَّ بها، ولكنه لما رأى البرهان لم يهمّ؛ كقولك: «لقد هممت بقتله لولا أني خفت الله.»، أي لم يحصل مني قتل ولا هم بالقتل لخوفي من الله؛ فـ (لولا) الامتناعية امتنعت بها الإجابة لوجود الرؤية للبرهان، فلم يقع منه هم أصلاً.

وفي قوله: {بُرْهَانَ رَبِّهِ}: قال ابن عباس ومجاهد وقتادة: «هو ما أودعه الله في قلبه من الإيمان، والحياء من الله، واستحضار عظمته ورقابته، وتحريم الفاحشة ومقت الزنا.».

ويوضح ابن القيم في الفوائد: «الهم نوعان: هم ثابت مستقر مصحوب بالعزم والإرادة الجازمة، فهذا هم امرأة العزيز. وهمّ عارض يمر بالنفس ويمجه الإيمان ويدفعه صاحبه ابتغاء وجه الله، وهذا هو الميل الفطري الذي دفعه يوسف برؤية البرهان؛ فمن ترك ما يشتهيه لله كان من المقربين.».

قال سعيد بن منصور في «سنن سعيد بن منصور» (ج ٥، ص ٣٨٥)سنن سعيد بن منصورسعيد بن منصور٥/٣٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «[[الاية (٢٤): قوله تعالي: ﴿ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين﴾] ١١١٥ - حدثنا سعيد، قال: نا حسان بن ابراهيم الكرماني ، عن يونس بن يزيد ، عن الزهري ، قال: اخبرني حميد بن عبد الرحمن.».

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[٢٦] ﴿قال هي راودتني عن نفسي﴾ [يوسف: ٢٦] يعني: طلبت مني الفاحشة فابيت وفررت منها، وقيل: ما كان يريد يوسف ان يذكرها، فلما قالت المراة ما جزاء من اراد باهلك سوءا ذكره، فقال: ﴿هي راودتني عن نفسي﴾ [يوسف: ٢٦] ﴿وشهد شاهد﴾ [يوسف: ٢٦] وحكم حاكم.»- قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير.»: «الظلمات والنور. . ). وضرب الله مثلا بين الحق والباطل، فقال تعالي: (انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق والباطل فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض كذلك يضرب الله الامثال (١٧).».

والمصدر المؤول من (أن رأى) في محل رفع مبتدأ لـ (لولا) وخبره محذوف وجوباً تقديره «موجود.».

جواب (لولا): محذوف وجوباً دل عليه ما قبله وهو {وَهَمَّ بِهَا}، والتقدير: «لولا أن رأى برهان ربه لَهَمَّ بها.»، فامتنع الهم لوجود رؤية البرهان على مذهب المحققين من النحاة.

{كَذَٰلِكَ}: الكاف حرف جر، و(ذا) اسم إشارة في محل جر متعلق بمحذوف مفعول مطلق، والتقدير: «صرفنا عنه السوء صرفاً محكماً كذلك الصرف.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٢، ص ٢٥٥)التحرير والتنويرابن عاشور١٢/٢٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّعْبِيرُ عَنِ الْعِصْمَةِ بِالصَّرْفِ يُشِيرُ إِلَى أَنَّ أَسْبَابَ حُصُولِ السُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ مَوْجُودَةٌ وَلَكِنَّ اللَّهَ صَرَفَهُمَا عَنْهُ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٢، ص ٤٥٦)الكشافالزمخشري٢/٤٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: لم جعلت جواب لولا محذوفاً يدل عليه هم بها، وهلا جعلته هو الجواب مقدما؟ قلت: لأن لولا لا يتقدم عليها جوابها، من قبل أنه في حكم الشرط، وللشرط صدر الكلام وهو مع ما في حيزه من الجملتين مثل كلمة واحدة، ولا يجوز تقديم بعض الكلمة على بعض.»

قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ١١، ص ٦٩)اللباب في علوم الكتابابن عادل١١/٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الثاني: أن الكاف في محل رفع، فقدَّره الزمخشريًّ، وأبو البقاء: الأمر مثل ذلك، وقدَّره أبنُ عيطةك عصمته كذلك. وقال الحوفيُّ: أمر البراهين بذلك ثمَّ قال: والنصب أجودُ لمطالبة حروف الجرّ للأفعال أو معانيها. الثالث: أنَّ في الكلام تقديماً، وتأخيراً، وتقديره: همَّت به، وهمَّ بها كذلك ثم قال: لولا أن رأى برهان ربه، كذلك لنصرف عنه ما هم بها هذا نص ابن عطيَّة.»

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ٢، ص ٣٧٦)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين٢/٣٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الظالمون﴾ الظالمون في هذا الموضع الزناة لانهم يظلمون انفسهم وغيرهم، فلا يفلحون في الدنيا ولا في الاخرة. ﴿ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين﴾ (٢٤) ٢٤ - ﴿ولقد همت به﴾ الهم القصد، والمعني همت به لتقهره علي ما ارادت معه من المخالطة.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٤، ص ٢٦٥)إرشاد العقل السليمأبو السعود٤/٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولقد همت به﴾ بمخالطته اذ الهم لا يتعلق.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١١، ص ٦٩١١)خواطرمحمد متولي الشعراوي١١/٦٩١١اعرض في المكتبة الشاملة: «والهم هو حديث النفس بالشيء؛ اما ان ياتيه الانسان او لا ياتيه. ومن رحمة ربنا بخلقه ان من هم بسيئة وحدثته نفسه ان يفعلها؛ ولم يفعلها كتبت له حسنة. وقد جاءت العبارة هنا في امر المراودة التي كانت منها، والامتناع الذي كان منه، واقتضي ذلك الامر مفاعلة بين اثنين يصطرعان في شيء.».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٢، ص ١٠٣)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٢/١٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين ﴿ولقد همت به﴾ هم عزم ﴿وهم بها﴾ هم الطباع مع الامتناع قاله الحسن وقال الشيخ ابو منصور ﵀ وهم بها هم خطرة ولا صنع للعبد فيمايخطر بالقلب ولا مؤاخذة عليه ولو كان همه كهمها لما مدحه الله تعالي بانه من عباده المخلصين وقيل وهم بها وشارف ان يهم بها يقال هم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٣٤١)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٧/٣٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد ببرهان ربه هو: ما غرسه الله- تعالى- في قلبه من العلم المصحوب بالعمل، بأن هذا الفعل الذي دعته إليه امرأة العزيز قبيح، ولا يليق به.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٦٠٤)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٦٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «لَوْلا أَن رَّأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاء إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ (٢٤) وَاسُتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِن دُبُرٍ وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ قَالَتْ مَا جَزَاء مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوَءًا إِلاَّ أَن يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (٢٥) شرح الكلمات: راودته: أي طالبته لحاجتها تريد أن ينزل عن إرادته لإرادتها وهو يأبى.»

أثر الإخلاص في الحماية من الفتن: الإخلاص لله هو الحصن الحصين من مضلات الفتن؛ فمن أخلص لله قلبه صان الله جوارحه وصرف عنه دواعي السوء والفحشاء.

استحضار برهان الله عند هجوم الشهوات: إذا هاجمت العبد فتنة وعصفت به دواعي الشهوة، فليستحضر برهان ربه؛ برهان مراقبته، وبرهان عظمته، وبرهان وعده ووعيده، وبرهان الجنة والنار، فبذلك ينكسر سلطان الشهوة.

جهاد الخواطر والترقي في مراتب العفة: ليس العيب في ميل الطبع الفطري، بل العيب في الاستسلام له وتمكينه من القلب؛ فمن جاهد خاطره وقاومه ابتغاء مرضاة الله رُفع إلى منازل الصديقين.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٥، ص ٢٩٨٣)خواطرمحمد متولي الشعراوي٥/٢٩٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وكانه انشغل بهذه المسالة من قبل، ودرسها. قال: الجبال الرواسي والحديد يقطع الجبال، والنار تذيب الحديد، والماء يطفئ النار، والسحاب المسخر بين السماء والارض يحمل الماء، والريح يقطع السحاب، وابن ادم يغلب الريح يستتر بالثوب او الشيء ويمضي لحاجته؛».

قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «الاستنباطات والفوائد السعدية»: «١٨ - انه اذا خاف القتل والتلف في الاقامة، فانه لا يلقي بيده الي التهلكة، ولا يستسلم لذلك، بل يذهب عنه كما فعل موسي. ١٩ - انه عند تزاحم المفسدتين -اذا كان لا بد من ارتكاب احداهما- انه يرتكب الاخف منهما والاسلم.»

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ١، ص ٣٧٢)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني١/٣٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والديدنة القبيحة سيما مع من يربيني ويحسن الي فكيف انه اي الشان هذا ربي يربيني بانواع اللطف والكرم سيما قد احسن مثواي واوصلني باحسانه فكيف اسئ في مقابلة احسان محسني ومتولي امري ومتولي نعمي وبالجملة انه اي الشان لا يفلح ولا يفوز الظالمون بالخير والحسني لو خرجوا عن مقتضي الامر الالهي سيما بالاساءة في مقابلة الاحسان وبعد ما قد رد يوسف عليها امرها وبالغت هي فيه ولم تفد بل هي.»