بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

تحرير مسألة "الهمّ" وتنزيه مقام النبوة عند المحققين:
- هذه الآية الكريمة من أدق الآيات في السورة، وقد افترت الروايات الإسرائيلية الساقطة حولها أباطيل لا تليق بآحاد الصالحين فضلاً عن أنبياء الله المعصومين (كنحو ما روي في بعض التفاسير من حل السراويل والجلوس منها مجلس الرجل من امرأته ورؤية صورة يعقوب عاضاً على يديه!)؛ وهي روايات إسرائيلية مكذوبة نبه أئمة التحقيق (كابن جرير الطبري، وابن كثير، والقرطبي، وأبي حيان، وابن تيمية، وابن القيم، والشنقيطي) على وجوب طرحها وتنزيه كتاب الله ومقام يوسف عنها.
- يقرر الإمام ابن كثير في تفسيره (4/ 378): "وأما ما روي عن بعض السلف في ذلك مما فيه غرابة وذكر أمور لا تليق بمقام النبوة، فالأولى الإعراض عنه وعدم ذكره؛ فإن القرآن منزه عن ذلك، ويوسف عليه السلام كان معصوماً مبرأً".
- ويحرر الإمام القرطبي (9/ 159)مصدر غير محدد٩/١٥٩ وأبو حيان في البحر المحيط المعنى الصحيح لـ "الهم":
  1. همّ امرأة العزيز: كان هماً حقيقياً وتصميماً جازماً وعزيمة بالغة على ارتكاب الفاحشة والمواقعة وسعياً حثيثاً بالأسباب.
  2. همّ يوسف عليه السلام: اختلف فيه أهل التحقيق واللسان على قولين متقاربين كلاهما منزه للنبي:
    - القول الأول (وهو مذهب أئمة اللغة كأبي حاتم وابن الأنباري والزجاج): أن في الآية تقديماً وتأخيراً مبنياً على قاعدة جواب (لولا)؛ والمعنى: "ولقد همت به، وهمّ بها لولا أن رأى برهان ربه"، أي: لولا أن رأى برهان ربه لَهَمَّ بها، ولكنه لما رأى البرهان لم يهمّ؛ كقولك: "لقد هممت بقتله لولا أني خفت الله"، أي لم يحصل مني قتل ولا هم بالقتل لخوفي من الله؛ فـ (لولا) الامتناعية امتنعت بها الإجابة لوجود الرؤية للبرهان، فلم يقع منه هم أصلاً.
    - القول الثاني (وهو قول أئمة التحقيق كابن تيمية وابن القيم والطبري): أن الهم من يوسف كان هو "خاطر الشهوة وميل الطبع البشري الفطري" الذي لا يملك الإنسان دفعه عن جبلته الإنسانية (كالرجل الصائم يشتهي الماء البارد إذا اشتد به الظمأ ولكنه يمتنع عن شربه لله)؛ فلما ثار خاطر الطبع، قابله بالبرهان الإيماني والعقل، فصرفه وعصمه الله، فكان مجرد الخاطر الذي لم يتبعه عزم ولا حركة بل قُهر بالبرهان رفعة لدرجته ومضاعفة لأجره.
- وفي قوله: {بُرْهَانَ رَبِّهِ}: قال ابن عباس ومجاهد وقتادة: "هو ما أودعه الله في قلبه من الإيمان، والحياء من الله، واستحضار عظمته ورقابته، وتحريم الفاحشة ومقت الزنا".
- ويوضح ابن القيم في الفوائد (ص 214): "الهم نوعان: هم ثابت مستقر مصحوب بالعزم والإرادة الجازمة، فهذا هم امرأة العزيز. وهمّ عارض يمر بالنفس ويمجه الإيمان ويدفعه صاحبه ابتغاء وجه الله، وهذا هو الميل الفطري الذي دفعه يوسف برؤية البرهان؛ فمن ترك ما يشتهيه لله كان من المقربين".

*تفسيره* (4/ 378)مصدر غير محدد٤/٣٧٨*الفوائد* (ص 214)الفوائدابن القيم٢١٤

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

المفردات والمعاني الدقيقة:
- {هَمَّتْ}: الهم في اللغة: مبدأ الإرادة والعزم على الشيء؛ ومادته (ه م م) تفيد تحرك القلب نحو الأمر.
- {لَوْلَا}: حرف امتناع لوجود؛ يدل على امتناع جوابه لوجود شرطه.
- {بُرْهَانَ}: البرهان: الحجة القاطعة النيرة الفاصلة بين الحق والباطل؛ وهو هنا نور الإيمان واليقين والعصمة الإلهية.
- {السُّوءَ}: المعصية والإثم ومقدمات الفاحشة.
- {الْفَحْشَاءَ}: الزنا والذنب البالغ القبح والشناعة.
- {الْمُخْلَصِينَ}: بفتح اللام: الذين أخلصهم الله واصطفاهم لنفسه وعصمهم من الذنوب؛ وبكسر اللام: الذين أخلصوا دينهم وعبادتهم لله.
الإعراب وتوجيه القراءات المتواترة:
- {وَلَقَدْ}: الواو استئنافية، اللام موطئة للقسم، (قد) حرف تحقيق.
- {هَمَّتْ}: فعل ماض مبني على الفتح، والتاء للتأنيث، والفاعل ضمير مستتر تقديره (هي).
- {بِهِ}: جار ومجرور متعلق بـ (همت).
- {وَهَمَّ}: الواو عاطفة، (همّ) فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره (هو).
- {بِهَا}: جار ومجرور متعلق بـ (همّ).
- {لَوْلَا}: حرف شرط امتناع لوجود.
- {أَن}: حرف مصدري ونصب.
- {رَأَىٰ}: فعل ماض مبني على فتح مقدر، والفاعل مستتر تقديره (هو).
- {بُرْهَانَ}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، وهو مضاف.
- {رَبِّهِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة، والهاء مضاف إليه.
- والمصدر المؤول من (أن رأى) في محل رفع مبتدأ لـ (لولا) وخبره محذوف وجوباً تقديره "موجود".
- جواب (لولا): محذوف وجوباً دل عليه ما قبله وهو {وَهَمَّ بِهَا}، والتقدير: "لولا أن رأى برهان ربه لَهَمَّ بها"، فامتنع الهم لوجود رؤية البرهان على مذهب المحققين من النحاة.
- {كَذَٰلِكَ}: الكاف حرف جر، و(ذا) اسم إشارة في محل جر متعلق بمحذوف مفعول مطلق، والتقدير: "صرفنا عنه السوء صرفاً محكماً كذلك الصرف".
- {لِنَصْرِفَ}: اللام للتعليل، (نصرف) مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام، والفاعل مستتر تقديره (نحن).
- {عَنْهُ}: جار ومجرور متعلق بـ (نصرف).
- {السُّوءَ}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
- {وَالْفَحْشَاءَ}: معطوف على (السوء) منصوب بالفتحة.
- {إِنَّهُ}: (إنّ) حرف توكيد ونصب، والهاء اسمها.
- {مِنْ عِبَادِنَا}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر (إنّ)، و(نا) مضاف إليه.
- {الْمُخْلَصِينَ}: نعت لـ (عبادنا) مجرور بالياء لأنه جمع مذكر سالم.
  - القراءات في {الْمُخْلَصِينَ}:
    1. قرأ نافع وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي: {الْمُخْلَصِينَ} بفتح اللام اسم مفعول؛ أي الذين استخلصهم الله واصطفاهم لنفسه وطهرهم من الأدناس.
    2. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو: {الْمُخْلِصِينَ} بكسر اللام اسم فاعل؛ أي الذين أخلصوا دينهم وتوحيدهم وعبادتهم لله تعالى.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * عظمة البراءة الربانية والشهادة الإلهية العليا:

هذه الآية تمثل صك البراءة الإلهي المطلق ليوسف الصديق؛ فالحق سبحانه لم يترك تبرئة يوسف لكلام البشر، بل تولى بنفسه الشهادة له فقال: {كَذَٰلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ ۚ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ}.
والتأمل في دقة التعبير: قال {لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ} ولم يقل "لنصرفه عن السوء"؛ مما يدل على أن يوسف لم يكن مقبلاً على السوء فيصرفه الله عنه، بل كان السوء والفحشاء يطاردانه وهو فار منهما عاصم لنفسه، فصرف الله عنه كيد المعتدين.
وتوجت الآية بوصفه بأنه من {الْمُخْلَصِينَ}، وإبليس أعلن عجزه التام عن إغواء هذه الفئة فقال: {فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ * إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ}؛ فشهد الله ليوسف بما يعصمه من كيد الشيطان.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * تطهير التفسير من الأساطير الإسرائيلية ودفع شبهة الوقوع في مقدمات الفاحشة:

الشبهة: يزعم بعض الطاعنين والمبطلين اعتماداً على روايات ساقطة أن يوسف حل سراويله وجلس مجلس الرجل من أهله، وأنه كاد يواقع الفاحشة لولا أن تمثل له أبوه يعقوب عاضاً على إصبعه أو ضربه في صدره فخرجت شهوته من أنامله!
المحاكمة العقلية والشرعية الصارمة:
1. هذه الروايات من وضع الزنادقة وتناقلها أهل الكتاب لتبرير فواحشهم بالطعن في عصمة الأنبياء؛ وهي باطلة قطعاً ومردودة سنداً ومتناً، وتناقض القرآن مناقضة صريحة.
2. لو كان يوسف قد قارب الفاحشة أو هم بها هماً عزمياً لما استحق مدح الله الصادع: {إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ}، ولما قال لامرأة العزيز: {مَعَاذَ اللَّهِ ۖ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ}، ولما شهدت له امرأة العزيز ذاتها على رؤوس الأشهاد فقالت: {وَلَقَدْ رَاوَدتُّهُ عَن نَّفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ}، وشهدت ثانية: {الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَا رَاوَدتُّهُ عَن نَّفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ}، وشهد له الشاهد: {وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِينَ}، وشهد له إبليس بعدم القدرة على إغوائه؛ فكيف يُقبل بعد شهادة الله والملائكة والشهود وإقرار الخصم وإبليس بافتراءات مجهولة السند؟!
3. القاعدة الأصولية: عصمة الأنبياء من الكبائر والفواحش مجمع عليها بين أئمة المسلمين؛ ويوسف الصديق من أرفع الأنبياء مقاماً في العفة والنزاهة وطهارة الذيل.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والأسلوبية:

المقابلة الإعجازية في دلالة (لولا): وجود (لولا) الامتناعية يقطع دابر التوهم؛ فالبرهان الإلهي كان سوراً منيعاً منع الهم العزمي من التحقق والوجود.
صرف السوء عنه {لِنَصْرِفَ عَنْهُ}: إسناد الصرف إلى السوء وتعديته بـ (عن) يدل على طهارة ذات يوسف واستعلائها عن الدنس؛ فالسوء هو الذي حاول الاقتراب منه فصُرف ورُدّ خائباً.
التعليل بـ {إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ}: تصدير الجملة بـ (إنّ) وإضافة العباد إلى ضمير التعظيم (نا)، ثم وصفهم بـ (المخلصين) يعكس الاصطفاء الرباني الأسمى الذي يحوط صاحبه بالعصمة والتسديد.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الدروس المنهجية والسلوكية:
- أثر الإخلاص في الحماية من الفتن: الإخلاص لله هو الحصن الحصين من مضلات الفتن؛ فمن أخلص لله قلبه صان الله جوارحه وصرف عنه دواعي السوء والفحشاء.
- استحضار برهان الله عند هجوم الشهوات: إذا هاجمت العبد فتنة وعصفت به دواعي الشهوة، فليستحضر برهان ربه؛ برهان مراقبته، وبرهان عظمته، وبرهان وعده ووعيده، وبرهان الجنة والنار، فبذلك ينكسر سلطان الشهوة.
- جهاد الخواطر والترقي في مراتب العفة: ليس العيب في ميل الطبع الفطري، بل العيب في الاستسلام له وتمكينه من القلب؛ فمن جاهد خاطره وقاومه ابتغاء مرضاة الله رُفع إلى منازل الصديقين.