وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَن نَّفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الْأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ ۚ قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ ۖ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ ۖ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ
وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَن نَّفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الْأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ ۚ قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ ۖ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ ۖ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ
طلبت منه المرأة التي هو في بيتها أن يواقعها، وأغلقت الأبواب وقالت له هلم؛ فاستعاذ بالله وقال إن سيده أحسن مقامه فلا يخونه في أهله، وإنه لا يفلح الظالمون.
وفي تفسير ابن كثير: «ذكر تعالى ما ابتلي به يوسف عليه السلام من فتنة امرأة العزيز؛ وكان يوسف عليه السلام قد أعطي شطر الحسن وجمالاً فائقاً تأخذ به القلوب، فمالت إليه نفسها لفرط حسنه وجماله، فلما طال عليها الأمر راودته عن نفسه، واستخدمت كل أسباب الإغراء: التجمل، وتغليق الأبواب، والتودد بالدعوة الصريحة؛ فوقف يوسف موقف الأنبياء الكرام وقال: {مَعَاذَ اللَّهِ}؛ فاعتصم بالله وتذكر إحسان سيده وخوف عذاب الله.».
ويقول الإمام القرطبي: «المراد بالمراودة: تكرار الطلب والإلحاح في المغالبة بالرفق والملاينة؛ ومادتها (ر و د) ومنها الرائد الذي يرود الكلأ أي يبحث عنه بحيلة وتأنٍ؛ وتغليق الأبواب بالتكثير (غلّقت) يدل على أنها أغلقت أبواباً كثيرة متتابعة إحكاماً للحصار وقطعاً للأمل في الهرب.».
قال سعيد بن منصور في سنن سعيد بن منصور٥/٣٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «[الاية (٢٣): قوله تعالي: ﴿وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الابواب وقالت هيت لك﴾] ١١١٤ - حدثنا سعيد، قال: نا ابو معاوية، عن الاعمش، عن يحيي بن وثاب انه كان يقرا: ﴿هيئت لك﴾.».
قال الطبري في جامع البيان١٣/٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: وغلَّقَت المرأةُ أبوابَ البيوتِ عليها وعلى يوسُفَ، لما أرادت منه وراوَدَته عليه، بابًا بعدَ بابٍ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/١٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قال عبد الله ابن مَسْعُودٍ: لَا تَقْطَعُوا فِي الْقُرْآنِ، فَإِنَّمَا هُوَ مِثْلُ، قَوْلِ أَحَدُكُمْ: هَلُمَّ وَتَعَالَ.»
{مَعَاذَ}: مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره «أعوذ بالله معاذاً.»، منصوب بالفتحة، وهو مضاف.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٧٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقرا بشري بياء مشددة من غير الف، وقد ذكر في قوله تعالي: (هدي) [البقرة: ٢] في البقرة، والمعني: يا بشارة، احضري فهذا اوانك. (اسروه) : الفاعل ضمير الاخوة. وقيل: السيارة. و «بضاعة.» حال. قال تعالي: (وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين (٢٠)) .».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/٢٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَكَّدَ ذَلِكَ بِوَصْفِهِ بِجُمْلَةِ أَحْسَنَ مَثْوايَ، أَيْ جَعَلَ آخِرَتِي حُسْنَى، إِذْ أَنْقَذَنِي مِنَ الْهَلَاكِ، أَوْ أَكْرَمَ كَفَالَتِي.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٢، ص ٢٥٢): «وَذِكْرُ وَصْفِ الرَّبِّ عَلَى الِاحْتِمَالَيْنِ لِمَا يُؤْذِنُ بِهِ مِنْ وُجُوبِ طَاعَتِهِ وَشُكْرِهِ عَلَى نِعْمَةِ الْإِيجَادِ بِالنِّسْبَةِ إِلَى اللَّهِ، وَنِعْمَةِ التَّرْبِيَةِ بِالنِّسْبَةِ لِمَوْلَاهُ الْعَزِيزِ. وَأَكَّدَ ذَلِكَ بِوَصْفِهِ بِجُمْلَةِ أَحْسَنَ مَثْوايَ، أَيْ جَعَلَ آخِرَتِي حُسْنَى، إِذْ أَنْقَذَنِي مِنَ الْهَلَاكِ، أَوْ أَكْرَمَ كَفَالَتِي. وَتَقَدَّمَ آنِفًا تَفْسِيرُ الْمَثْوَى. وَجُمْلَةُ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ تَعْلِيلٌ ثَانٍ لِلِامْتِنَاعِ.»
التحرير والتنوير١٢/٢٥٢اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب١٨/٤٣٨اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٨/٤٣٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «اي: الذي بلغ من العمر والشيخوخة حدا لا يجعله يفكر في الرغبة في النساء. وكانت نظرة امراة العزيز الي يوسف ﵇ وهو في فتوته، بعد ان بلغ اشده نظرة مختلفة، يوضحها الله تعالي في قوله: ﴿وراودته التي هو ... ﴾ .».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وفي هذا الذي دبره الله تعالي تصريح باية من الايات التي كانت في يوسف- ﵇ واخوته. [٢٣- ٢٩] وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الابواب وقالت هيت لك قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظالمون ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين واستبقا الباب وقدت قميصه من.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٣٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد ببيتها: بيت سكناها، والإخبار عن المراودة بأنها كانت في بيتها. أدعى لإظهار كمال نزاهته ﵇ فإن كونه في بيتها يغرى بالاستجابة لها، ومع ذلك فقد أعرض عنها، ولم يطاوعها في مرادها.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٣٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا، والمتأمل في هذه الآية الكريمة يرى أن القرآن الكريم قد قابل دواعي الغواية الثلاث التي جاهرت بها امرأة العزيز والمتمثلة في المراودة، وتغليق الأبواب، وقولها، هيت لك: بدواعى العفاف الثلاث التي رد بها عليها يوسف، والمتمثلة في قوله- كما حكى القرآن عنه- مَعاذَ اللَّهِ، إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوايَ، إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٦٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وغلقت الأبواب: أغلقتها بالمغّاليق. هيت لك: أي تعال عندي. معاذ الله: أي أعوذ بالله أي أتحصن وأحتمي به من فعل مالا يجوز. أحسن مثواي: أي إقامتي في بيته.»
سلاح العفة في زمن الإغراء والفتن: يوسف أنموذج خالد للشباب؛ يعلمنا أن أعظم وسيلة لدفع الفاحشة هي الفزع الفوري إلى الله: {مَعَاذَ اللَّهِ}، وقطع حبال التفاوض مع النفس أو مع المغريات.
شرف الوفاء وقبح الخيانة: المؤمن صاحب مروءة وشهامة؛ لا ينسى من أحسن إليه ولا يخون من ائتمنه؛ فيوسف تذكر إحسان سيده فأبى أن يقابله بخيانة عرضه.
الحذر من الخلوة بمواطن الفتنة: تغليق الأبواب والخلوة هي البيئة الخصبة لإغواء الشيطان؛ ولذلك حرم الإسلام الخلوة بالمرأة الأجنبية سداً للذريعة وصيانة للأعراض.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٦٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «لولا ان راي برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر والفيا سيدها لدي الباب قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم شرح الكلمات: راودته: اي طالبته لحاجتها تريد ان ينزل عن ارادته لارادتها وهو يابي. التي هو في بينها: اي زليخا امراة العزيز. وغلقت الابواب: اغلقتها بالمغاليق.»
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٥٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «المتكلم بعد الالف المقصورة، وقال ابو علي الفارسي: والوجه ان يجعل البشري اسما للبشارة، فنادي ذلك بشارة لنفسه كانه يقول: يا ايتها البشري هذا الوقت وقتك ولو كنت ممن يخاطب لخوطبت الان ولامرت بالحضور، ويدل علي هذا قراءة الباقين «يا بشراي.» بفتح ياء المتكلم بعد الياء علي الاضافة قالوا: ماذا لك يا مالك؟ قال: هذا غلام احسن ما يكون من الغلمان.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿وراودته التي هو في بيتها﴾ رجوع الي شرح ما جري عليه في منزل العزيز بعدما امر امراته باكرام مثواه وقوله تعالي وكذلك مكنا ليوسف الي هنا اعتراض جيء به انموذجا للقصة ليعلم السامع من اول الامر ان ما لقيه ﵇ من الفتن التي ستحكي بتفاصيلها له غاية جميلة وعاقبة حميدة وانه ﵇ محسن في جميع اعماله لم يصدر عنه في حالتي السراء والضراء ما يخل.»
«بما يوجب العلم وكذلك نجزي المحسنين قال ابن عباس رضي الله عنهما اي المؤمنين وعنه ايضا المهتدين- وقال الضحاك الصابرين علي النوائب- قال البيضاوي فيه تنبيه علي انه تعالي انما اتاه ذلك جزاء علي احسانه في عمله واتقائه في عنفوان امره-.»
«قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: وَإِنَّمَا جَاءَ غَلَّقَتْ عَلَى التَّكْثِيرِ لِأَنَّهَا غَلَّقَتْ سَبْعَةَ أَبْوَابٍ، ثُمَّ دَعَتْهُ إِلَى نَفْسِهَا. ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَقالَتْ هَيْتَ لَكَ وَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَالَ الْوَاحِدِيُّ: هَيْتَ لَكَ اسْمٌ لِلْفِعْلِ نَحْوَ: رُوَيْدًا، وَصَهْ، وَمَهْ.»
«وَالْجَوَابُ: أَنَّهُ ﵇ أَجْرَى هَذَا الْكَلَامَ بِحَسَبِ الظَّاهِرِ وَعَلَى وَفْقِ مَا كَانُوا يَعْتَقِدُونَ فِيهِ مِنْ كَوْنِهِ عَبْدًا لَهُ وَأَيْضًا أَنَّهُ رَبَّاهُ وَأَنْعَمَ عَلَيْهِ بِالْوُجُوهِ الْكَثِيرَةِ فَعَنَى بِكَوْنِهِ رَبًّا لَهُ كَوْنَهُ مُرَبِّيًا لَهُ، وَهَذَا مِنْ بَابِ الْمَعَارِيضِ الْحَسَنَةِ، فَإِنَّ أَهْلَ الظَّاهِرِ يَحْمِلُونَهُ عَلَى كَوْنِهِ رَبًّا لَهُ وَهُوَ كَانَ يَعْنِي بِهِ أَنَّهُ كَانَ مُرَبِّيًا لَهُ وَمُنْعِمًا عَلَيْهِ. السُّؤَالُ الثَّانِي: هَلْ يَدُلُّ قَوْلُ يُوسُفَ ﵇: مَعاذَ اللَّهِ عَلَى صِحَّةِ مَذْهَبِنَا فِي الْقَضَاءِ وَالْقَدَرِ.»
«وَالْجَوَابُ: أَنَّهُ يَدُلُّ عَلَيْهِ دَلَالَةً ظَاهِرَةً لِأَنَّ قَوْلَهُ ﵇ أَعُوذُ باللَّه مَعَاذًا، طَلَبٌ مِنَ اللَّه أَنْ يُعِيذَهُ مِنْ ذَلِكَ الْعَمَلِ، وَتِلْكَ الْإِعَاذَةُ لَيْسَتْ عِبَارَةً عَنْ إِعْطَاءِ الْقُدْرَةِ وَالْعَقْلِ وَالْآلَةِ، وَإِزَاحَةِ/ الْأَعْذَارِ، وَإِزَالَةِ الْمَوَانِعِ وَفِعْلِ الْأَلْطَافِ، لِأَنَّ كُلَّ مَا كَانَ فِي مَقْدُورِ اللَّه تَعَالَى مِنْ هَذَا الْبَابِ فَقَدْ فَعَلَهُ، فَيَكُونُ ذَلِكَ إِمَّا طَلَبًا لِتَحْصِيلِ الْحَاصِلِ، أَوْ طَلَبًا لِتَحْصِيلِ الْمُمْتَنِعِ وَأَنَّهُ مُحَالٌ فَعَلِمْنَا أَنَّ تِلْكَ الْإِعَاذَةَ الَّتِي طَلَبَهَا يُوسُفُ مِنَ اللَّه تَعَالَى لَا مَعْنَى»
بفتح الهاء والتاء وكسر الياء «هَيْتَ لَكَ» اسم فعل مبني على الفتح بمعنى هلمّ وأقبل وتعال.
قراءة اسم الفعل تفيد المبادرة بالدعوة الصريحة (أقبل وتعال)، وقراءة التهيؤ تكشف عن إعداد النفس والزينة وتدبير الإغراء.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم