وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَن نَّفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الْأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ ۚ قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ ۖ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ ۖ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ

يوسف · الآية ٢٣ · ص ٢٣٨ · جزء ١٢

اعرض كخريطة تفاعلية ←

التفسير الأثري وضبط القراءات

تفسير السلف لمشهد الفتنة الكبرى واستعصام الصديق:
- يوضح الإمام الطبري في جامع البيان (12/ 619) تفاصيل المشهد: "يقول تعالى ذكره: وطلبت امرأة العزيز التي يوسف مقيم في بيتها، ومكن له في دارها، خديعته ومواقعة الفاحشة معه؛ {عَن نَّفْسِهِ} أي: لتغلبه على نفسه وتصرفه عن عفته وعصمته، {وَغَلَّقَتِ الْأَبْوَابَ} إحكاماً وتوثيقاً وتأكيداً للخلوة، لتأمن من دخول داخل وافتضاح الأمر، {وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ} أي: هلم وأقبل وأنا لك ومتهيئة لك؛ فأجابها يوسف جواب العفيف الصديق التقي: {قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ} أي: أعوذ بالله معاذاً وأستجير به من مواقعة ما حرم علي، {إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ} وفيه قولان للسلف:
  1. القول الأول (جمهور السلف كابن عباس وابن مسعود ومجاهد): إن سيدي ومولاي زوجك (العزيز) أكرمني وأحسن منزلي، فلا أخونه في أهله وأقابله بالغدر؛ فهذا من اللؤم والخيانة التي لا تليق بي.
  2. القول الثاني (اختيار الزجاج وابن جرير في وجه آخر): إن ربي هو الله جل جلاله، أحسن مقامي ومنزلي بنعمه وتأييده، فلا أعصيه بالفاحشة. {إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ} أي: لا يظفر بالخير ولا ينجو من العذاب من ظلم فاعتدى على حرمات الناس وخان الأمانة".
- وفي تفسير ابن كثير (4/ 377): "ذكر تعالى ما ابتلي به يوسف عليه السلام من فتنة امرأة العزيز؛ وكان يوسف عليه السلام قد أعطي شطر الحسن وجمالاً فائقاً تأخذ به القلوب، فمالت إليه نفسها لفرط حسنه وجماله، فلما طال عليها الأمر راودته عن نفسه، واستخدمت كل أسباب الإغراء: التجمل، وتغليق الأبواب، والتودد بالدعوة الصريحة؛ فوقف يوسف موقف الأنبياء الكرام وقال: {مَعَاذَ اللَّهِ}؛ فاعتصم بالله وتذكر إحسان سيده وخوف عذاب الله".
- ويقول الإمام القرطبي (9/ 157)مصدر غير محدد٩/١٥٧: "المراد بالمراودة: تكرار الطلب والإلحاح في المغالبة بالرفق والملاينة؛ ومادتها (ر و د) ومنها الرائد الذي يرود الكلأ أي يبحث عنه بحيلة وتأنٍ؛ وتغليق الأبواب بالتكثير (غلّقت) يدل على أنها أغلقت أبواباً كثيرة متتابعة إحكاماً للحصار وقطعاً للأمل في الهرب".
- ونقل ابن القيم في الجواب الكافي (ص 188): "أن يوسف عليه السلام اجتمعت له دواعي الفتنة من عشرة أوجه لم تجتمع لأحد:
  1. كونه شاباً في سن ثوران الشهوة.
  2. كونه عازباً لا زوجة له ولا سرية تكسر شهوته.
  3. كونه غريباً عن بلده، والغريب لا يستحي في بلد الغربة كاستحيائه بين قومه.
  4. كونه مملوكاً في البيت لا يقوى على الخروج والمفارقة.
  5. أن المرأة هي الطالبة الراغبة، والمحنة تشتد إذا رغبت المرأة الشريفة في الرجل.
  6. أنها ذات منصب وجمال وسلطان.
  7. أنها غلقت الأبواب وخلت به وأمنت أعين الرقباء.
  8. أنها هددته بالسجن والصغار إن امتنع.
  9. إقامته في بيتها مع كثرة تكرار اللقاء.
  10. خلوص المشهد من أي مانع حسي؛ فغلب الإيمان والتقوى كل هذه الدواعي وقام صائحاً: {مَعَاذَ اللَّهِ}!".

*تفسير ابن كثير* (4/ 377)تفسير القرآن العظيمابن كثير٤/٣٧٧*جامع البيان* (12/ 619)جامع البيانالطبري١٢/٦١٩*الجواب الكافي* (ص 188)مصدر غير محدد١٨٨

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

المفردات والمعاني الدقيقة:
- {رَاوَدَتْهُ}: المراودة: مفاعلة تدل على تكرار الطلب والمطالبة بالأمر برفق ومحاولة الإقناع والتطويع؛ وأصل الرود المجيء والذهاب لطلب الشيء.
- {غَلَّقَتِ}: صيغة تفعيل تفيد التكثير والمبالغة؛ أي أغلقت أبواباً متعددة إغلاقاً محكماً وثيقاً.
- {هَيْتَ لَكَ}: اسم فعل بمعنى (هَلُمَّ وأَقْبِلْ وتعال)، واللام للتبيين أو للبيان؛ وفيها قراءات متواترة متعددة.
- {مَعَاذَ}: مأخوذ من العَوْذ وهو الالتجاء والاعتصام والملاذ؛ ومَعَاذَ مصدر ميمي منصوب على المفعولية المطلقة، أي أعوذ بالله معاذاً.
الإعراب وتوجيه القراءات المتواترة في {هَيْتَ لَكَ}:
- {وَرَاوَدَتْهُ}: الواو استئنافية، (راودت) فعل ماض مبني على الفتح، والتاء للتأنيث، والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به مقدم.
- {الَّتِي}: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع فاعل مؤخر.
- {هُوَ}: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ.
- {فِي بَيْتِهَا}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر (هو)، والهاء مضاف إليه، وجملة {هُوَ فِي بَيْتِهَا} صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
- {عَن نَّفْسِهِ}: جار ومجرور متعلق بـ (راودته)، أي راودته عن صيانة نفسه وعفتها.
- {وَغَلَّقَتِ}: الواو عاطفة، (غلقت) فعل ماض للتكثير مبني على الفتح، والتاء للتأنيث، وحركت بالكسر لالتقاء الساكنين، والفاعل مستتر تقديره (هي).
- {الْأَبْوَابَ}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
- {وَقَالَتْ}: الواو عاطفة، (قالت) فعل ماض، والفاعل مستتر.
- {هَيْتَ}: اسم فعل أمر مبني على الفتح بمعنى (هَلُمَّ)، والفاعل مستتر وجوباً تقديره (أنت).
  - القراءات المتواترة في {هَيْتَ لَكَ}:
    1. قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وحمزة: {هَيْتَ لَكَ} بفتح الهاء وفتح التاء، اسم فعل أمر مبني على الفتح كأين وكيف.
    2. وقرأ ابن عامر وشعبة عن عاصم في رواية: {هِئْتُ لَكَ} بكسر الهاء والهمز وضم التاء، من هئت للأمر أي تهيأت لك وأعددت نفسي.
    3. وقرأ الكسائي: {هِيتَ لَكَ} بكسر الهاء وفتح التاء من غير همز.
    4. وقرأ مجاهد وغيره بضم التاء {هَيْتُ لَكَ}.
- {لَكَ}: اللام حرف جر للتبيين، والكاف ضمير متصل مبني في محل جر، والجار والمجرور متعلق بـ (هيت).
- {قَالَ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر (هو).
- {مَعَاذَ}: مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره "أعوذ بالله معاذاً"، منصوب بالفتحة، وهو مضاف.
- {اللَّهِ}: لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
- {إِنَّهُ}: (إنّ) حرف توكيد ونصب، والهاء ضمير متصل في محل نصب اسمها (يعود على العزيز أو على الشأن، أو على الله).
- {رَبِّي}: خبر (إنّ) مرفوع بضمة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم، والياء مضاف إليه.
- {أَحْسَنَ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره (هو).
- {مَثْوَايَ}: مفعول به منصوب بفتحة مقدرة، والياء مضاف إليه، وجملة {أَحْسَنَ مَثْوَايَ} في محل نصب حال أو خبر ثان.
- {إِنَّهُ}: (إنّ) حرف توكيد ونصب، والهاء ضمير الشأن مبني في محل نصب اسمها.
- {لَا}: حرف نفي.
- {يُفْلِحُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة.
- {الظَّالِمُونَ}: فاعل مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم، وجملة {لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ} في محل رفع خبر (إنّ).

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * براعة التعبير القرآني وستره للعورات:

من الإعجاز البياني للقرآن: العفة التامة في التعبير؛ فلم يذكر اسم المرأة صراحة، بل قال: {الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا}؛ وفي هذا الوصف بيان لشدة البلاء وعظم الضغط؛ فالفتنة ليست من امرأة غريبة عابرة، بل من صاحبة البيت وسيدة المكان التي يراها صباح مساء وتملك سلطان الأمر عليه.
ثم عبر عن الفاحشة بلفظ {رَاوَدَتْهُ} و{عَن نَّفْسِهِ} بأرقى لغة تصون الحياء الإنساني وتصف المغالبة النفسية.
وسرعة الرد القاطع من يوسف: لم يتلعثم، ولم يتردد، ولم يدخل في مفاوضات، بل فزع فوراً إلى كلمة العياذ العظمى: {مَعَاذَ اللَّهِ}؛ فالفتنة التي تشتعل أسبابها لا تطفأ إلا بالاحتماء الفوري بكنف الله وحماه.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * الرد على استشكال قوله: {إِنَّهُ رَبِّي} وهل يطلق "الرب" على المخلوق:

الشبهة: كيف يقول يوسف {إِنَّهُ رَبِّي} للمخلوق (العزيز)، وإطلاق الربوبية لغير الله شرك؟
المحاكمة اللغوية والشرعية:
1. لفظ "الرب" في لسان العرب يطلق على المالك والسيد والمربي للشيء؛ كقولهم: "رب الدار"، و"رب الإبل"، وقول النبي ﷺ في شأن لقطة الإبل: "حتى يلقاها ربها"، وقول يوسف نفسه للفتيين: {اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ} أي سيدك وملكك.
2. إطلاق "الرب" مضافاً إلى المخلوق (كسيد البيت) كان شائعاً وجائزاً في لغة الأنبياء السابقين وفي لسان العرب؛ أما "الرب" المعرف بـ (أل) والمطلق بلا قيد فلا يطلق إلا على الله رب العالمين.
3. وعلى القول الآخر: إن الضمير يعود على الله تعالى؛ أي: إن ربي الله الذي آواني وأحسن مثواي فلا أعصيه؛ فلا إشكال أصلاً، بل هو غاية التوحيد والوفاء بحق الخالق العظيم.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والأسلوبية:

الاسم الموصول {الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا}: إيجاز بديع؛ علل فيه سبب تمكنها من المراودة، وشدة الحرج والابتلاء الواقع على يوسف، وحجم المنكر لو وقع؛ إذ كيف يخون مأوى بيته وسيده؟!
صيغة التفعيل في {غَلَّقَتِ}: تدل على إغلاق باب إثر باب، وتأكيد التوثيق بالترابيس والأقفال، لزرع اليأس في نفس يوسف من الفرار والنجاة الحسية.
الفزع بالمصدر الميمي {مَعَاذَ اللَّهِ}: تصدير الجواب باسم الله مع إظهار الفزع بالاستعاذة، يعكس الصدمة الإيمانية والإنكار الجذري للفاحشة.
الختام بالقاعدة الأخلاقية {إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ}: سمى الفاحشة ظلماً؛ لأنها ظلم لحق الله بالمعصية، وظلم لحق السيد بالخيانة، وظلم لحق النفس بتدنيسها؛ والظلم لا يورث إلا الخسران في الدنيا والآخرة.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الدروس المنهجية والسلوكية:

سلاح العفة في زمن الإغراء والفتن: يوسف أنموذج خالد للشباب؛ يعلمنا أن أعظم وسيلة لدفع الفاحشة هي الفزع الفوري إلى الله: {مَعَاذَ اللَّهِ}، وقطع حبال التفاوض مع النفس أو مع المغريات.
شرف الوفاء وقبح الخيانة: المؤمن صاحب مروءة وشهامة؛ لا ينسى من أحسن إليه ولا يخون من ائتمنه؛ فيوسف تذكر إحسان سيده فأبى أن يقابله بخيانة عرضه.
الحذر من الخلوة بمواطن الفتنة: تغليق الأبواب والخلوة هي البيئة الخصبة لإغواء الشيطان؛ ولذلك حرم الإسلام الخلوة بالمرأة الأجنبية سداً للذريعة وصيانة للأعراض.