يوسف · الآية ٣٥ · ص ٢٣٩ · جزء ١٢

• تفسير السلف وقرار السجن الجائر:
  • يوضح الإمام الطبري في جامع البيان (12/ 653) دوافع قرار السجن: "يقول تعالى ذكره: ثم ظهر لعزيز مصر وأصحابه ومستشاريه رأي جديد؛ بعدما رأوا الآيات الدالة على براءة يوسف ونزاهته وطهارة ذيله؛ وتلك الآيات هي: قدّ القميص من دبر، وشهادة الشاهد من أهلها، وتقطيع النساء أيديهن لما رأينه، واعتراف المرأة بمراودته واستعصامه؛ فرأوا مع وضوح هذه البراهين كلها أن يسجنوه؛ ليدفعوا عن أنفسهم مقالة الناس وتحدثهم بفضيحة امرأة العزيز وشغفها بفتى بيتها؛ فظلموه بسجنه ليظن العامة أن الذنب كان منه لا منها، وأن الحبس كان تأديباً له!".
  • وفي تفسير ابن كثير (4/ 385): "قوله: {ثُمَّ بَدَا لَهُم مِّن بَعْدِ مَا رَأَوُا الْآيَاتِ} أي: ظهر لهم بعد الأدلة الدالة على صدقه وعفته أن يحبسوه {حَتَّىٰ حِينٍ} أي: إلى مدة من الزمان يهدأ فيها الحديث وينسى الناس أمر هذه القضية؛ وهذا من سنن أهل الجاهلية والاستبداد؛ يضحون بالبريء المستضعف ليستروا عوار الكبراء وفساد القصور".
  • ويقول الإمام القرطبي (9/ 180)مصدر غير محدد٩/١٨٠: "الحين في لغة العرب يطلق على الوقت القصير، وعلى الأمد الطويل؛ وقيل: كان سجن يوسف مقدراً بمدة غير محددة حتى تنقطع القالة في المدينة؛ وكان في هذا الحبس لطف عظيم بيوسف؛ إذ نال به الخلوة بربه، واستراح من فتنة امرأة العزيز ونسوة المدينة، وتفرغ للدعوة إلى التوحيد".
  • ونقل ابن القيم في الفوائد (ص 119): "أن الظالمين إذا عجزت براهينهم لجأوا إلى منطق القوة والبطش بالسجن والنفي؛ فكان سجن يوسف كرامة له وتثبيتاً، ومحطة من محطات التمكين الكبرى في حياته".

• المفردات والمعاني الدقيقة:
  • {بَدَا}: البدوّ: الظهور والوضوح بعد الخفاء؛ وبدا له أمر: ظهر له رأي لم يكن يراه من قبل.
  • {الْآيَاتِ}: الدلائل والبراهين القاطعة على براءة يوسف وعفته.
  • {حِينٍ}: الحين: قطعة من الدهر غير محددة المقدار؛ ومادته (ح ي ن).
• الإعراب وتوجيه بناء جواب القسم:
  • {ثُمَّ}: حرف عطف وتراخ يفيد الترتيب مع المهلة الزمنية.
  • {بَدَا}: فعل ماض مبني على فتح مقدر على الألف للتعذر.
  • فاعل (بدا): محذوف دل عليه المعنى، أو جملة القسم وجوابها {لَيَسْجُنُنَّهُ} سدت مسد الفاعل على مذهب الكوفيين؛ والتقدير عند البصريين: "ثم بدا لهم رأيٌ هو سجنُه".
  • {لَهُم}: اللام حرف جر، و(هم) ضمير متصل مبني في محل جر، والجار والمجرور متعلق بـ (بدا).
  • {مِّن بَعْدِ}: جار ومجرور متعلق بـ (بدا)، و(بعد) مضاف.
  • {مَا}: حرف مصدري (أو موصول مبني في محل جر مضاف إليه).
  • {رَأَوُا}: فعل ماض مبني على ضم مقدر على الألف المحذوفة، والواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل، والمصدر المؤول في محل جر مضاف إليه.
  • {الْآيَاتِ}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة الظاهرة نيابة عن الفتحة لأنه جمع مؤنث سالم.
  • {لَيَسْجُنُنَّهُ}: اللام موطئة لقسم مقدر، (يسجنن) مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، والواو المحذوفة لالتقاء الساكنين فاعل، والهاء مفعول به، والجملة جواب قسم مقدر سد مسد فاعل (بدا) أو مفسرة له.
  • {حَتَّىٰ}: حرف غاية وجر.
  • {حِينٍ}: اسم مجرور بـ (حتى) وعلامة جره الكسرة، والجار والمجرور متعلق بـ (يسجننه).

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * براعة التناقض بين الحق والقرار السياسي الجائر:

• تصدير الآية بـ {ثُمَّ} المفيدة للتراخي يشير إلى أن القرار لم يُتخذ فور الواقعة، بل بعد مداولات ومفاوضات في أروقة القصر لكيفية مواجهة الفضيحة وتصاعد حديث نسوة المدينة.
• التقابل الصارخ بين قوله: {مِّن بَعْدِ مَا رَأَوُا الْآيَاتِ} وبين {لَيَسْجُنُنَّهُ}؛ فمقتضى رؤية آيات البراءة كان تكريم يوسف ومعاقبة المعتدية، ولكن منطق السياسة الفاسدة قلب الميزان: سجن البريء وإطلاق يد الجاني!
• وتنكير {حَتَّىٰ حِينٍ} يصور تعليق مصير المظلوم بأجل مبهم تركه المستبدون خاضعاً لتقلبات الأهواء ونسيان الشارع.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * الرد على استشكال سجن البريء رغم إقرار الجميع بنزاهته:

• الشبهة: كيف يجتمع في قضاء العزيز أن يعترف ببراءة يوسف ويكشف مكر امرأته، ثم يأمر بسجنه، أليس هذا تناقضاً لا يقبله عقل؟
• المحاكمة العقلية والواقعية التاريخية:
  1. هذا التناقض ليس خللاً في الرواية، بل هو كشف فاضح لطبيعة أنظمة الاستبداد في كل عصر؛ حيث تُداس العدالة وتُطمس الأدلة لحماية سمعة النخبة الحاكمة ومصالحها.
  2. العزيز وأصحابه وجدوا أنفسهم بين خيارين: إما محاكمة امرأة العزيز وإعلان خيانتها فتلحقهم الفضيحة والعار في البلاط، وإما إسكات القضية بسجن هذا العبد الكنعاني الغريب؛ فاختاروا أهون الشرين في نظرهم الطبقي.
  3. من جهة التقدير الإلهي، كان هذا السجن الجائر هو البوابة التي دخل منها يوسف ليقود نجاة مصر الاقتصادية؛ فظلم البشر يسخره الله لرفعة أوليائه.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والأسلوبية:

• التأكيد بالقسم ونون التوكيد {لَيَسْجُنُنَّهُ}: يفيد العزم المصمم من حاشية القصر على إنفاذ هذا القرار وإحكامه دون تردد.
• التنكير في {حِينٍ}: تنكير الإبهام؛ للدلالة على أن مدة الحبس لم تكن محددة بحكم قضائي، بل تركت رهينة الظروف السياسية.
• استعمال لفظ {الْآيَاتِ} بصيغة الجمع: للدلالة على كثرة وتعدد براهين براءة يوسف؛ مما يزيد من شناعة قرار السجن وظلمه في ميزان العقل والشرع.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الدروس المنهجية والسلوكية:

• ابتلاء الصالحين بالسجون والمظالم: طريق الأنبياء والدعاة محفوف بالابتلاء؛ فالسجن قد يكون للمصلح خيراً من القصور إذا كان في سبيل الله وصيانة للدين.
• سقوط العدالة في ظل الفساد الإداري: إذا غاب خوف الله وتحكم الهوى، صار البريء مجرماً والمجرم ضحية؛ فلا بقاء لدولة تضيع فيها موازين القسط.
• اليقين بالفرج مهما طال الحين: يوسف دخل السجن لأجل مجهول {حَتَّىٰ حِينٍ}، فصبر واحتسب حتى أخرجه الله عزيزاً مكيناً؛ فالفرج قادم لا محالة.