ثُمَّ بَدَا لَهُم مِّن بَعْدِ مَا رَأَوُا الْآيَاتِ لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّىٰ حِينٍ
ثُمَّ بَدَا لَهُم مِّن بَعْدِ مَا رَأَوُا الْآيَاتِ لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّىٰ حِينٍ
ثم ظهر للعزيز وأهله، بعد أن رأوا الدلائل على براءة يوسف، أن يسجنوه إلى زمن.
يوضح الإمام الطبري في جامع البيان دوافع قرار السجن: «يقول تعالى ذكره: ثم ظهر لعزيز مصر وأصحابه ومستشاريه رأي جديد؛ بعدما رأوا الآيات الدالة على براءة يوسف ونزاهته وطهارة ذيله؛ وتلك الآيات هي: قدّ القميص من دبر، وشهادة الشاهد من أهلها، وتقطيع النساء أيديهن لما رأينه، واعتراف المرأة بمراودته واستعصامه؛ فرأوا مع وضوح هذه البراهين كلها أن يسجنوه؛ ليدفعوا عن أنفسهم مقالة الناس وتحدثهم بفضيحة امرأة العزيز وشغفها بفتى بيتها؛ فظلموه بسجنه ليظن العامة أن الذنب كان منه لا منها، وأن الحبس كان تأديباً له!».
وفي تفسير ابن كثير: «قوله: {ثُمَّ بَدَا لَهُم مِّن بَعْدِ مَا رَأَوُا الْآيَاتِ} أي: ظهر لهم بعد الأدلة الدالة على صدقه وعفته أن يحبسوه {حَتَّىٰ حِينٍ} أي: إلى مدة من الزمان يهدأ فيها الحديث وينسى الناس أمر هذه القضية؛ وهذا من سنن أهل الجاهلية والاستبداد؛ يضحون بالبريء المستضعف ليستروا عوار الكبراء وفساد القصور.».
ويقول الإمام القرطبي: «الحين في لغة العرب يطلق على الوقت القصير، وعلى الأمد الطويل؛ وقيل: كان سجن يوسف مقدراً بمدة غير محددة حتى تنقطع القالة في المدينة؛ وكان في هذا الحبس لطف عظيم بيوسف؛ إذ نال به الخلوة بربه، واستراح من فتنة امرأة العزيز ونسوة المدينة، وتفرغ للدعوة إلى التوحيد.».
ونقل ابن القيم في الفوائد: «أن الظالمين إذا عجزت براهينهم لجأوا إلى منطق القوة والبطش بالسجن والنفي؛ فكان سجن يوسف كرامة له وتثبيتاً، ومحطة من محطات التمكين الكبرى في حياته.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٥/٢٦٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «هم اجرا الناس كذلك علي تشويه سمعتهم، فما احلي الحق الذي جاءنا به القران وما اغضه، وما اطراه، وما اسخف من يعرض عنه الي سواه. ولننتقل الي المشهد الثالث من قصة يوسف ﵇.». (ج 5، ص 2644).
فاعل (بدا): محذوف دل عليه المعنى، أو جملة القسم وجوابها {لَيَسْجُنُنَّهُ} سدت مسد الفاعل على مذهب الكوفيين؛ والتقدير عند البصريين: «ثم بدا لهم رأيٌ هو سجنُه.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وعطف جملة فاستجاب بفاء التعقيب اشارة الي ان الله عجل اجابة دعائه الذي تضمنه قوله: والا تصرف عني كيدهن. واستجاب: مبالغة في اجاب، كما تقدم في قوله: فاستعصم . وصرف كيدهن عنه صرف اثره، وذلك بان ثبته علي العصمة فلم ينخدع لكيدها ولا لكيد خلائلها في اضيق الاوقات.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/٢٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ لَيَسْجُنُنَّهُ جَوَابُ قَسَمٍ مَحْذُوفٍ، وَهِيَ مُعَلِّقَةُ فِعْلَ بَدا عَنِ الْعَمَلِ فِيمَا بَعْدَهُ لِأَجْلِ لَامِ الْقَسَمِ لِأَنَّ مَا بَعْدَ لَامِ الْقَسَمِ كَلَامٌ مُسْتَأْنَفٌ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٤/٤٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يوفقه الذي نصب الجبالا أي وحق الحق، فحذف الفاعل لدلالة الفعل عليه، وعلى مذهب سيبويه فاعل حق هو يوفقه أي حق التوفيق، ولهم متعلقان ببدا ومن بعد حال وما مصدرية وهي مع ما في حيزها مضافة لبعد ورأوا فعل وفاعل والآيات مفعول به، ليسجننه اللام جواب قسم محذوف على تقدير القول المنصوب على الحال: أي ظهر لهم من بعد ما رأوا الآيات قائلين والله لنسجننه فجملة القسم وما بعده مقول القول ويسجننه فعل مضارع مرفوع بثبوت النون المحذوفة لتوالي الأمثال، والواو»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٢، ص ٢٦٧): «وَلَعَلَّهَا أَرَادَتْ أَنْ تُوهِمَ النَّاسَ بِأَنَّ مُرَاوَدَتَهُ إِيَّاهَا وَقَعَتْ يَوْمَ ذَلِكَ الْمَجْمَعِ، وَأَنْ تُوهِمَ أَنَّهُنَّ شَوَاهِدُ عَلَى يُوسُفَ- ﵇. وَالضَّمِيرُ فِي لَهُمْ لِجَمَاعَةِ الْعَزِيزِ مِنْ مُشِيرٍ وَآمِرٍ. وَجُمْلَةُ لَيَسْجُنُنَّهُ جَوَابُ قَسَمٍ مَحْذُوفٍ، وَهِيَ مُعَلِّقَةُ فِعْلَ بَدا عَنِ الْعَمَلِ فِيمَا بَعْدَهُ لِأَجْلِ لَامِ الْقَسَمِ لِأَنَّ مَا بَعْدَ لَامِ الْقَسَمِ كَلَامٌ مُسْتَأْنَفٌ.»
التحرير والتنوير١٢/٢٦٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل١/٥٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ناتي النساء علي اطهارهن ولا. . . ناتي النساء اذا اكبرن اكبارا والهاء في قوله "اكبرنه" - علي هذا - تعود الي المصدر، اي حضن حيضا، وقيل: الي يوسف، اي حضن له، فحذف اللام، وقيل: المراة اذا اشتدت غلمتها حاضت، ومنه قول المتنبي: خف الله واستر ذا الجمال ببرقع. . .». غرائب التفسير وعجائب التأويل١/٥٣٦اعرض في المكتبة الشاملة.
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٠/٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «غاية البعد ﴿بدا﴾ اي ظهر بعد الخفاء كما هي عادتهم ﴿لهم﴾ والبداء في الراي: التلون فيه لظهور ما لم يكن ظهر منه. ولما كان ذلك الظهور في حين من الدهر تلونوا بعده الي راي اخر، ادخل الجار دلالة علي ذلك فقال: ﴿من بعد ما راوا﴾ اي رؤيتهم ﴿الايات﴾ القاطعة ببراءته القاضية بنزاهته من قد القميص وشهادة الشاهد وغير ذلك.».
مفاتيح الغيب١٨/٤٥٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٣٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه حتي حين (٣٥) ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبئنا بتاويله انا نراك من المحسنين (٣٦) قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله قبل ان ياتيكما ذلكما مما علمني ربي اني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله.»- قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «وبعد ان ظهرت العلامات الشاهدة علي براءة يوسف ﵇ امام العزيز واهل مشورته، وانكشف لهم انحراف امراة العزيز واصرارها علي ان توقع بيوسف في الفعل الفاضح معها، دون خجل او خوف من الفضيحة. لذلك راي العزيز واهل مشورته ان يوضع يوسف ﵇ في السجن؛ ليكون في ذلك فصل بينه وبينها؛ حتي تهدا ضجة الفضيحة؛».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٣٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه- ثُمَّ بَدا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما رَأَوُا الْآياتِ لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّى حِينٍ بيان لما فعله العزيز وحاشيته مع يوسف- ﵇ بعد أن ثبتت براءته.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٣٥٨): «والمراد بالآيات: الحجج والبراهين الدالة على براءة يوسف ونزاهته، كانشقاق قميصه من دبر، وقول امرأة العزيز ولقد راودته عن نفسه فاستعصم، وشهادة الشاهد بأن يوسف هو الصادق وهي الكاذبة ... والحين: الزمن غير المحدد بمدة معينة. والمعنى: ثم ظهر للعزيز وحاشيته، من بعد ما رأوا وعاينوا البراهين المتعددة الدالة على صدق يوسف- ﵇ وطهارة عرضه ... بدا لهم بعد كل ذلك أن يغيروا رأيهم في شأنه، وأن يسجنوه في المكان المعد لذلك، إلى مدة غير معلومة من الزمان.»
التفسير الوسيط٧/٣٥٨اعرض في المكتبة الشاملة
ابتلاء الصالحين بالسجون والمظالم: طريق الأنبياء والدعاة محفوف بالابتلاء؛ فالسجن قد يكون للمصلح خيراً من القصور إذا كان في سبيل الله وصيانة للدين.
سقوط العدالة في ظل الفساد الإداري: إذا غاب خوف الله وتحكم الهوى، صار البريء مجرماً والمجرم ضحية؛ فلا بقاء لدولة تضيع فيها موازين القسط.
اليقين بالفرج مهما طال الحين: يوسف دخل السجن لأجل مجهول {حَتَّىٰ حِينٍ}، فصبر واحتسب حتى أخرجه الله عزيزاً مكيناً؛ فالفرج قادم لا محالة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٩٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وبعد ان ظهرت العلامات الشاهدة علي براءة يوسف ﵇ امام العزيز واهل مشورته، وانكشف لهم انحراف امراة العزيز واصرارها علي ان توقع بيوسف في الفعل الفاضح معها، دون خجل او خوف من الفضيحة. لذلك راي العزيز واهل مشورته ان يوضع يوسف ﵇ في السجن؛».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٦١١اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: ثم بدا لهم: اي ظهر لهم. الايات: اي الدلائل علي براءة يوسف. اعصر خمرا: اي اعصر عنبا ليكون خمرا. واتبعت ملة: اي دين. ما كان لنا: اي ما انبغي لنا ولا صح منا. ان نشرك بالله من شيء: اي ان اشرك بالله شيئا من الشرك وان قل ولا من الشركاء وان عظموا او حقروا.»
قال ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم ذكر سجن يوسف، وما يتبعه من اخراجه، وتمليكه وتمكينه، فقال: ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه حتي حين ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبئنا بتاويله انا نراك من المحسنين قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله قبل ان ياتيكما ذلكما مما علمني ربي اني.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿ثم بدا لهم﴾ اي ظهر للعزيز واصحابه المتصدين للحل والعقد ريثما اكتفوا بامر يوسف بالكتمان والاعراض عن ذلك ﴿من بعد ما راوا الايات﴾ الصارفة لهم عن ذلك البداء وهي الشواهد الدالة علي براءته ﵇ وفاعل بدا اما مصدره او الراي المفهوم من السياق او المصدر المدلول عليه بقوله ﴿ليسجننه﴾ والمعني بذا لهم بداء او راي او سجنه المحتوم قائلين والله ليسجننه فالقسم المحذوف وجوابه معمول.»
«خَرَجَ ضَرَبَ لَمْ يُفِدِ الْبَتَّةَ، فَعِنْدَ هَذَا قَالُوا: تَقْدِيرُ الْكَلَامِ ثُمَّ بَدَا لَهُمْ سَجْنُهُ، إِلَّا أَنَّهُ أُقِيمَ هَذَا الْفِعْلُ مَقَامَ ذَلِكَ الِاسْمِ، وَأَقُولُ: الذَّوْقُ يَشْهَدُ بِأَنَّ جَعْلَ الْفِعْلِ مخبر عَنْهُ لَا يَجُوزُ وَلَيْسَ لِأَحَدٍ أَنْ يَقُولَ الْفِعْلُ خَبَرًا فَجَعْلُ الْخَبَرِ مُخْبَرًا عَنْهُ لَا يَجُوزُ، لِأَنَّا نَقُولُ: الِاسْمُ قَدْ يَكُونُ خَبَرًا كَقَوْلِكَ: زَيْدٌ قَائِمٌ فَقَائِمٌ اسْمٌ وَخَبَرٌ فَعَلِمْنَا أَنَّ كَوْنَ الشَّيْءِ خَبَرًا لَا يُنَافِي كَوْنَهُ مُخْبَرًا عَنْهُ، بَلْ نَقُولُ فِي هَذَا الْمَقَامِ: شُكُوكٌ أَحَدُهَا: أَنَّا إِذَا قُلْنَا: ضَرَبَ فَعَلَ فَالْمُخْبَرُ عَنْهُ بِأَنَّهُ فِعْلٌ هُوَ ضَرَبَ، فَالْفِعْلُ صَارَ مُخْبَرًا عَنْهُ.»
«وَالْجَوَابُ: لَعَلَّهُ ﵇ سَأَلَهُمَا عَنْ حُزْنِهِمَا وَغَمِّهِمَا فَذَكَرَا إِنَّا رَأَيْنَا فِي الْمَنَامِ هَذِهِ الرُّؤْيَا، وَيُحْتَمَلُ أَنَّهُمَا رَأَيَاهُ وَقَدْ أَظْهَرَ مَعْرِفَتَهُ بِأُمُورٍ مِنْهَا تَعْبِيرُ الرُّؤْيَا فَعِنْدَهَا ذَكَرَا لَهُ ذَلِكَ.»