يوسف · الآية ١٦ · ص ٢٣٧ · جزء ١٢

• تفسير السلف واختيار وقت العشاء والبكاء المصطنع:
  • يبين الإمام الطبري في جامع البيان (12/ 598) دلالة المشهد: "يقول تعالى ذكره: ورجع إخوة يوسف بعدما ألقوه في قعر الجب إلى أبيهم يعقوب في وقت العشاء؛ وإنما جاءوا عشاء ليكون أستر لجرمهم وخيانتهم، وأمكن لهم في إظهار الحزن الكاذب، وأجرأ لهم على الاعتذار في ظلمة الليل؛ وهم يتباكون ويتصنعون العويل والأسف على يوسف ليوهموا أباهم صدق ما يزعمون".
  • وفي تفسير القرآن العظيم لابن كثير (4/ 373)مصدر غير محدد٤/٣٧٣: "قوله تعالى: {وَجَاءُوا أَبَاهُمْ عِشَاءً يَبْكُونَ} أي: في ظلمة العشاء وهم يظهرون البكاء والجزع والتأسف على يوسف؛ اعتذاراً عما وقع منهم وتغطية لجنايتهم؛ وقد استدل بعض الحكماء والقضاة بهذه الآية على أن دموع الخصم وبكاءه لا يدل بالضرورة على صدقه وحقه؛ فقد جاء إخوة يوسف أباهم عشاء يبكون وهم أظلم الظالمين له".
  • وروى ابن أبي شيبة في المصنف (حديث رقم 23145) عن الشعبي: "أن شريحاً القاضي جاءته امرأة تخاصم رجلاً وتبكي بكاءً شديداً، فقال له بعض الحاضرين: يا أبا أمية، ما أظنها إلا مظلومة لبكائها! فقال شريح: يا ابن أخي، قد جاء إخوة يوسف أباهم عشاء يبكون وهم له ظالمون؛ فالقضاء بالبينات والحجج لا بالدموع والعويل".
  • ويقول الإمام القرطبي (9/ 146)مصدر غير محدد٩/١٤٦: "العشاء بكسر العين: أول ظلام الليل؛ واختياره يدل على دهاء ومكر؛ لأن الظلام يستر حمرة الوجوه وفلتات النظرات التي تفضح الكاذب، وتعين الباكي المستعير للدموع على إتقان دوره؛ فكان مجيئهم مسرحية متقنة الإخراج لإسكات لوم الأب".

• المفردات والمعاني الدقيقة:
  • {عِشَاءً}: بكسر العين، وقت أول الليل بعد غروب الشفق؛ أما العَشاء بالفتح فهو طعام المساء.
  • {يَبْكُونَ}: البكاء: سيلان الدمع عن حزن أو ألم؛ والبكاء هنا بكاء التباكي والتكلف لإظهار الحزن المصطنع.
• الإعراب المفصل:
  • {وَجَاءُوا}: الواو استئنافية عاطفة، (جاءوا) فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة، والواو فاعل.
  • {أَبَاهُمْ}: مفعول به منصوب بالألف لأنه من الأسماء الخمسة، و(هم) ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
  • {عِشَاءً}: ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، متعلق بـ (جاءوا).
  • {يَبْكُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة، والواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
  • وجملة {يَبْكُونَ} في محل نصب حال من واو الجماعة في (جاءوا)، أي: جاءوه متباكين متظاهرين بالحزن.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * براعة التصوير المشهدي والإيجاز المعجز:

• في أربع كلمات فقط رسم القرآن لوحة درامية مذهلة تختصر كل أبعاد الخديعة: الفعل {وَجَاءُوا}، المفعول الحزين {أَبَاهُمْ}، التوقيت المريب المظلم {عِشَاءً}، والهيئة المتكلفة الفاضحة {يَبْكُونَ}.
• هذا المشهد يمثل الصدمة الأولى ليعقوب عليه السلام؛ حيث استقبل أبناءه عائدين في العتمة بلا يوسف، وأصوات عويلهم تملأ المكان، مما هيأ الأجواء لسرد الكذبة الكبرى في الآية التالية.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * الرد على استشكال كيفية خداع البكاء للقاضي أو الوالد:

• الشبهة: كيف يبكون على يوسف وهم من ألقاه بملء إرادتهم في البئر، وهل يمكن أن يبكي الإنسان كذباً ويخرج دمعاً حقيقياً؟
• المحاكمة العقلية والنفسية:
  1. علم النفس الحديث والوقائع التاريخية تثبت أن المحترف في التمثيل والمخادعة يستطيع استدعاء الدموع بالتباكي وعصر العينين وتذكر المخاوف؛ لا سيما إذا كان خائفاً من بطش الأب أو افتضاح الجريمة، فتختلط دموع الخوف من العار بدموع التمثيل.
  2. يعقوب عليه السلام بفراسته النبوية لم ينخدع بتلك الدموع المستعارة، بل كشف مكرهم فوراً وقال: {بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْرًا}؛ فالعاقل البصير يزن الأمور بالحقائق والقرائن لا بالمظاهر الخادعة.
  3. الآية قاعدة أصولية وقضائية خالدة: أن المظاهر والعواطف المجردة ليست حجة لإثبات الحقوق أو نفي الجرائم ما لم تؤيدها البينات القاطعة.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والأسلوبية:

• التنكير الزماني في {عِشَاءً}: لإفادة التهويل والظلمة؛ فالجريمة تمت في وضح النهار، ولكن القدوم بالخبر تأخر إلى العشاء لترتيب الخطة وستر الملامح.
• الجملة الفعلية الحالية {يَبْكُونَ}: التعبير بالمضارع يستحضر هيئة البكاء المستمر المتجدد وكأن السامع يراهم ويسمع نشيجهم المزعوم وهم يقتربون من خيمة أبيهم.
• المقابلة الخفية: بين ضحكاتهم واستبشارهم حين أخذوا يوسف يرتع ويلعب في أول النهار، وبين بكائهم المصطنع عشاء؛ لتوضيح تقلبات أهل النفاق والمكر.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الدروس المنهجية والسلوكية:

• فقه القضاء والحكم بين الناس: عدم الانخداع بدموع الخصوم وعويلهم؛ فالقاضي والمصلح يجب أن يكون رابط الجأش مستمسكاً بالبينات والقرائن الموضوعية.
• شؤم الجريمة ولجوء المجرم إلى المسكنة: الظالم غالباً ما يلجأ إلى لعب دور الضحية والتظاهر بالمسكنة للتملص من العقاب وتضليل الرأي العام.
• الحذر من توظيف العواطف في تبرير الخيانة: التباكي لا يغسل أدران الغدر؛ فالصدق والأمانة هما ميزان الرجولة والإيمان.