وَكَأَيِّن مِّنْ آيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ
وَكَأَيِّن مِّنْ آيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ
كثير من الدلائل على وحدانية الله في السماوات والأرض يمرون بها ويشاهدونها وهم معرضون عنها لا يتفكرون فيها.
قرأ ابن كثير: {وَكَائِنْ} بالمد والهمز على وزن فَاعِلْ مثل «قائِم.».
قال الحافظ ابن كثير في تفسير القرآن العظيم٤/٣٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وكاين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون (١٠٥) وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون (١٠٦) افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله او تاتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون (١٠٧)﴾ يخبر تعالي عن غفلة اكثر الناس عن التفكر في ايات الله ودلائل توحيده بما خلقه الله في السموات والارض من كواكب زاهرات ثوابت.»- قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»: «وكاين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون (١٠٥) وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون (١٠٦) افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله او تاتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون (١٠٧) قل هذه سبيلي ادعوا الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين (١٠٨) قوله تعالي: (وكاين من اية في السماوات.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/٢٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ السُّدِّيُّ" وَالْأَرْضِ" نَصْبًا بِإِضْمَارِ فِعْلٍ، وَالْوَقْفُ عَلَى هَاتَيْنِ الْقِرَاءَتَيْنِ عَلَى" السَّماواتِ". وَقَرَأَ ابْنُ مَسْعُودٍ:" يَمْشُونَ عَلَيْهَا".»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٩، ص ٢٧٢): «وَقِيلَ: الْآيَاتُ آثَارُ عُقُوبَاتِ الْأُمَمِ السَّالِفَةِ، أَيْ هُمْ غَافِلُونَ مُعْرِضُونَ عَنْ تَأَمُّلِهَا. وَقَرَأَ عِكْرِمَةُ وَعَمْرُو بْنُ فَائِدٍ" وَالْأَرْضِ" رَفْعًا ابْتِدَاءٌ، وَخَبَرُهُ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٩، ص ٢٧٢): «وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: نَزَلَتْ فِي تَلْبِيَةِ مُشْرِكِي الْعَرَبِ: لَبَّيْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ إِلَّا شَرِيكًا هُوَ لَكَ تَمْلِكُهُ وَمَا مَلَكَ.»
الجامع لأحكام القرآن٩/٢٧٢اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن٩/٢٧٢اعرض في المكتبة الشاملة
{وَكَأَيِّن}: كأيّن اسم مركب يدل على التكثير مبني على السكون في محل رفع، وهو بمعنى «كم.» الخبرية التكثيرية؛ ويلزمه التمييز مجروراً بـ «مِن.» غالباً.
{وَكَأَيِّن}: الواو استئنافية، «كأيّن.» اسم كناية عن عدد كثير مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
{مِّنْ آيَةٍ}: «من.» حرف جر زائد لتمييز كأين، «آية.» اسم مجرور لفظاً بمن في محل نصب تمييز لـ «كأين.».
{فِي السَّمَاوَاتِ}: جار ومجرور في محل نصب نعت لـ «آية.».
{يَمُرُّونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، وجملة «يمرون.» في محل رفع خبر المبتدأ «كأيّن.». (أو نعت ثان لـ آية والخبر هو جملة وهم عنها معرضون).
{عَلَيْهَا}: متعلق بـ «يمرون.».
{وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ}: الواو حالية، «هم.» ضمير منفصل مبتدأ، «عنها.» متعلق بـ «معرضون.» قُدّم للاهتمام، «معرضون.» خبر المبتدأ مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم، والجملة الاسمية في محل نصب حال من واو الجماعة في «يمرون.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وكاين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون عطف علي جملة وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين [يوسف: ١٠٣] ، اي ليس اعراضهم عن اية حصول العلم للامي بما في الكتب السالفة فحسب بل هم معرضون عن ايات كثيرة في السماوات والارض. وكاين اسم يدل علي كثرة العدد المبهم يبينه تمييز مجرور ب من.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الفوائد - ﴿ولو حرصت﴾:جملة اعتراضية. والاعتراض فن من فنون البلاغة، وبنفس الوقت بحث يهتم به النحاة ويحددون اماكنه. لذلك سنعرض لك مواقعه بايجاز: ١ - بين الفعل وفاعله. ٢ - بين الفعل ومفعوله. ٣ - بين المبتدا وخبره. ٤ - بين ما اصله المبتدا والخبر، نحو قول الشاعر: ان الثمانين وبلغتها … احوجت سمعي الي ترجمان ٥ - بين الشرط وجوابه.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٥٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي مصحف عبد الله: والأرض يمشون عليها، برفع الأرض، والمراد ما يرون من آثار الأمم الهالكة وغير ذلك من العبر.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٣، ص ٦٣): «وَالْآيَةُ: الْعَلَامَةُ، وَالْمُرَادُ هُنَا الدَّالَّةُ عَلَى وَحْدَانِيَّةِ اللَّهِ تَعَالَى بِقَرِينَةِ ذِكْرِ الْإِشْرَاكِ بَعْدَهَا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٣، ص ٦٣): «وَضَمِيرُ يَمُرُّونَ عَائِدٌ إِلَى النَّاسِ مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَما أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ. وَجُمْلَةُ وَما يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ مِنْ ضَمِيرِ يَمُرُّونَ أَيْ وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُ النَّاسِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ، وَالْمُرَادُ بِ أَكْثَرُ النَّاسِ أَهْلُ الشِّرْكِ مِنَ الْعَرَبِ. وَهَذَا إِبْطَالٌ لِمَا يَزْعُمُونَهُ مِنَ الِاعْتِرَافِ بِأَنَّ اللَّهَ خَالِقُهُمْ كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ، وَبِأَنَّ إِيمَانَهُمْ بِاللَّهِ كَالْعَدَمِ لِأَنَّهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ بِوُجُودِ اللَّهِ إِلَّا فِي تَشْرِيكِهِمْ مَعَهُ غَيْرَهُ فِي الْإِلَهِيَّةِ.»
التحرير والتنوير١٣/٦٣اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١٣/٦٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٤٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وكاين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون﴾ (١٠٥) ١٠٥ - ﴿وكاين من اية في السماوات والارض﴾ من دلائل توحيد الخالق وقدرته وحكمته وبديع صنعه ﴿يمرون عليها﴾ يجيئون ويذهبون ﴿وهم عنها معرضون﴾ لا يلتفتون اليها ولا يكترثون لانهماكهم في دنياهم، فلا عجب انهم لم يتاملوا في معجزات القران الكريم.». بيان النظم في القرآن الكريم٢/٤٠٧اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٣٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وكاين من اية﴾ اي كاي عدد شئت من الايات والعلامات الدالة علي وجود الصانع ووحدته وكمال علمه وقدرته وحكمته غير هذه الاية التي جئت بها ﴿في السماوات والارض﴾ اي كائنة فيهما من الاجارم الفلكية وما فيها من النجوم وتغير احوالها ومن الجبال والبحار وسائر ما في الارض من العجائب الفائتة للحصر ﴿يمرون عليها﴾ اي يشاهدونها ولا يعبئون بها وقريء برفع الارض علي الابتداء ويمرون خبره.»
مفاتيح الغيب١٨/٥١٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فالذكر اذن يكون للعاقل معونة له، وهو من ضمن رحمة الله بالخلق، فلم يترك الخلق منشغلين بالنعمة عن من انعمها عليهم، فهذا الكون منظم بدقة بديعة، وفي كل مقومات حياة البشر. ومن فضل الله عليهم انه ارسل الرسل مذكرين لهم بهذا العطاء الرباني. وكلمة «ذكر.» تدل علي ان الفطرة في الانسان كان يجب ان تظل واعية ذاكرة لله،».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٣٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وكاين من اية﴾ اي كاي عدد شئت من الايات والعلامات الدالة علي وجود الصانع ووحدته وكمال علمه وقدرته وحكمته غير هذه الاية التي جئت بها ﴿في السماوات والارض﴾ اي كائنة فيهما من الاجارم الفلكية وما فيها من النجوم وتغير احوالها ومن الجبال والبحار وسائر ما في الارض من العجائب الفائتة للحصر ﴿يمرون عليها﴾ اي يشاهدونها ولا يعبئون بها وقريء برفع الارض علي الابتداء ويمرون خبره وقريء بنصبها علي معني ويطئون.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٤٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالآية هنا: العبرة والعظمة الدالة على وحدانية الله وقدرته يمر بها هؤلاء المشركون فلا يلتفتون إليها، ولا يتفكرون فيها، ولا يعتبرون بها، لأن بصائرهم قد انطمست بسبب استحواذ الأهواء والشهوات والعناد عليها.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٤٢٢): «قالوا: وهذه الجملة كالتعليل لما قبلها، لأن التذكير العام لكل الناس، يتنافى مع أخذ الأجرة من البعض دون البعض، وإنما تتأتى الأجرة، إذا كانت الدعوة خاصة وليست عامة. ثم بين- سبحانه- أن هؤلاء المشركين تطالعهم الدلائل والبراهين الدالة على وحدانية الله- تعالى- وقدرته، ولكنهم في عمى عنها فقال: وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْها وَهُمْ عَنْها مُعْرِضُونَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٦٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «في السموات كالشمس والقمر والكواكب والسحب والأمطار، والأرض كالجبال. والأنهار والأشجار والمخلوقات المختلفة يمرون عليها صباح مساء وهم معرضون غير ملتفتين إليها ولا متفكرين فيها فلذا هم لا يؤمنون ولا يهتدون.»
التفسير الوسيط٧/٤٢٢اعرض في المكتبة الشاملة
عبادة التفكر في ملكوت السماوات والأرض: المؤمن صاحب قلب يقظ؛ لا يمر على مناظر الطبيعة وآثار السابقين مرور الغافلين، بل يتدبر صنع الله البديع في خلقه، فالتفكر عبادة جليلة تحيي الإيمان في القلوب.
التحذير من داء الغفلة والألفة الميتة: اعتياد رؤية الشمس والقمر والجبال قد يورث النفوس بلادة وغفلة؛ والواجب تجديد النظر والتأمل لاستشعار عظمة الخالق في كل وقت وحين.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «السابق عن قدرة الطاقة الناتجة عن تبخير الماء. وكيفية صناعة العجلة. . فكل علم نابع من علم سابق. . يترابط مع امكانات وهبها الله ﷾ للانسان. ولذلك عندما جاء الاسلام ليعرض العلم التجريبي او المادي. جاء ليلفتنا الي ايات الخالق في الكون.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «عوضا ولا اجرا، وكذلك امره للعلماء- الذين هم ورثة الانبياء ﵈ بالا ياخذوا من الخلق عوضا علي دعائهم الي الله، فمن اخذ منهم حظا من الناس لم يبارك للمستمع فيما يسمع منه فلا له ايضا بركة فيما ياخذ منهم فتنقطع به. قوله جل ذكره: وكاين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون (١٠٥) الايات ظاهرة، والبراهين باهرة.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٣٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ومتفقهة الزمان والمتشيخة من اهل التلبيس المقتفين اثر ابليس بل ان هو اي ما هذا القران وما فيه من العبر والاحكام والقصص المستلزمة لانواع المواعظ والتذكيرات الا ذكر عام وفائدة جليلة شاملة للعالمين وكاين كثير من اية دالة علي وجود الصانع وتوحيده واستقلاله في التصرف والاثار كائنة في السماوات والارض اي العلويات والسفليات او عالم الاسماء والصفات وعالم الطبيعة المنعكسة منها يمرون عليها مرور غفلة وذهول وهم عنها معرضون حيث.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«أَمَّا الْأَفْلَاكُ: فَقَدْ يُسْتَدَلُّ بِمَقَادِيرِهَا الْمُعَيَّنَةِ عَلَى وُجُودِ الصَّانِعِ وَقَدْ يُسْتَدَلُّ بِكَوْنِ بَعْضِهَا فَوْقَ الْبَعْضِ أَوْ تَحْتَهُ، وَقَدْ يُسْتَدَلُّ بِأَحْوَالِ حَرَكَاتِهَا إِمَّا بِسَبَبِ أَنَّ حَرَكَاتِهَا مَسْبُوقَةٌ بِالْعَدَمِ فَلَا بُدَّ مِنْ مُحَرِّكٍ قَادِرٍ، وَإِمَّا بِسَبَبِ كَيْفِيَّةِ حَرَكَاتِهَا فِي سُرْعَتِهَا وَبُطْئِهَا، وَإِمَّا بِسَبَبِ اخْتِلَافِ جِهَاتِ تِلْكَ الْحَرَكَاتِ.»
«وَثَانِيهَا: الْمَعَادِنُ عَلَى اخْتِلَافِ طَبَائِعِهَا وَصِفَاتِهَا وَكَيْفِيَّاتِهَا. وَثَالِثُهَا: النَّبَاتُ وَخَاصِّيَّةُ الْخَشَبِ وَالْوَرَقِ وَالثَّمَرِ وَاخْتِصَاصُ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهَا بِطَبْعٍ خَاصٍّ وَطَعْمٍ خَاصٍّ وَخَاصِّيَّةٍ مَخْصُوصَةٍ.»
«والمعنى وكأي عدد شئت من الدلائل الدالة على وجود الصانع وحكمته وكمال قدرته وتوحيده. فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْها على الآيات ويشاهدونها. وَهُمْ عَنْها مُعْرِضُونَ لا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم