قَالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ عَلِمْتُم مَّا جِئْنَا لِنُفْسِدَ فِي الْأَرْضِ وَمَا كُنَّا سَارِقِينَ
قَالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ عَلِمْتُم مَّا جِئْنَا لِنُفْسِدَ فِي الْأَرْضِ وَمَا كُنَّا سَارِقِينَ
أقسم إخوة يوسف بالله متعجبين من التهمة، وقالوا إنكم علمتم أنا ما جئنا للإفساد في البلاد وما كنا سارقين.
قال قتادة وابن زيد: «احتج الإخوة بما عاينه أهل مصر من حسن سيرتهم وأمانتهم؛ فإنهم منذ دخلوا مصر لم يعتدوا على أحد، وكانوا يكفون ألسنتهم وأيديهم، وإذا أوردوا دوابهم كمموا أفواهها لئلا تأكل من زروع الناس، وردوا البضاعة التي وجدوها في رحالهم سابقاً إلى خازن الملك، فقالوا: كيف يسرق من يرد الأموال في سفرته الأولى تورعاً وديانة؟ فأنتم قد علمتم نزاهتنا علماً يقيناً لا شك فيه.».
{تَاللَّهِ}: التاء حرف قسم وجر مختص باسم الجلالة «الله.»، وهو أبلغ حروف القسم وأندرها، ولا يستعمل إلا في الأمور العظيمة المتعجب منها.
{لَقَدْ}: اللام واقعة في جواب القسم، و«قد.» حرف تحقيق وتوكيد.
{لَقَدْ عَلِمْتُم}: اللام واقعة في جواب القسم، «قد.» حرف تحقيق، «علمتم.» فعل ماض مبني على السكون والتاء فاعل والميم للجمع، وجملة «لقد علمتم.» جواب القسم لا محل لها من الإعراب.
{مَّا جِئْنَا}: «ما.» نافية، «جئنا.» فعل ماض وفاعله، وجملة «ما جئنا.» سدت مسد مفعولي «علمتم.» المعلق بالنفي.
{لِنُفْسِدَ}: اللام لام التعليل، «نفسد.» فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام والفاعل مستتر نحن، والمصدر المؤول في محل جر باللام متعلق بـ «جئنا.».
{فِي الْأَرْضِ}: متعلق بـ «نفسد.».
{وَمَا كُنَّا سَارِقِينَ}: الواو عاطفة مؤكدة للنفي، «ما.» نافية، «كنا.» فعل ماض ناسخ و«نا.» اسمها، «سارقين.» خبر كان منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «نفقد .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّاءُ فِي تَاللَّهِ حَرْفُ قَسَمٍ عَلَى الْمُخْتَارِ، وَيَخْتَصُّ بِالدُّخُولِ عَلَى اسْمِ اللَّهِ تَعَالَى وَعَلَى لَفْظِ رَبِّ، وَيَخْتَصُّ أَيْضًا بِالْمُقْسَمِ عَلَيْهِ الْعَجِيبِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٣، ص ٢٩): «وَقَوْلُهُمْ: لَقَدْ عَلِمْتُمْ مَا جِئْنا لِنُفْسِدَ فِي الْأَرْضِ وَما كُنَّا سارِقِينَ. أَكَّدُوا ذَلِكَ بِالْقَسَمِ لِأَنَّهُمْ كَانُوا وَفَدَوْا عَلَى مِصْرَ مَرَّةً سَابِقَةً وَاتُّهِمُوا بِالْجَوْسَسَةِ فَتَبَيَّنَتْ بَرَاءَتُهُمْ بِمَا صَدَقُوا يُوسُفَ- ﵇ فِيمَا وَصَفُوهُ مِنْ حَالِ أَبِيهِمْ وَأَخِيهِمْ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٤٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ولأنهم ردّوا بضاعتهم التي وجدوها في رحالهم وَما كُنَّا سارِقِينَ وما كنا قط نوصف بالسرقة وهي منافية لحالنا.»
التحرير والتنوير١٣/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة
تفسير السمعاني٣/٥٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «ذكر الباء في الاية الاولي (بان) وحذفها في الثانية (ان) مع ان التقدير هو (بان) لماذا؟ لان تبشير المنافقين اكد من تبشير المؤمنين، ففي السورة الاولي اكد وفصل في عذاب المنافقين في عشرة ايات من قوله (ومن يكفر بالله وملائكته) .».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٢٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قالوا تالله﴾ الجمهور علي ان التاء بدل من الواو ولذلك لا تدخل الا علي الجلالة المعظمة او الرب المضاف الي الكعبة او الرحمن في قول ضعيف ولو قلت تالرحيم لم يجز وقيل من الباء وقيل اصل بنفسها وايا ما كان ففيه تعجب ﴿لقد علمتم﴾ علما جازما مطابقا للواقع ﴿ما جئنا لنفسد في الارض﴾ اي لنسرق فانه من اعظم انواع الافساد او لنفسد فيها اي افساد كان مما عز او هان.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٦٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «لنفسد في الأرض: أي بارتكاب المعاصي وغشيان الذنوب. وما كنا سارقين: أي لم نسرق الصوامع كما أنا لم نسرق من قبل متاع أحد.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٦٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالُواْ إِن يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَّهُ مِن قَبْلُ فَأَسَرَّهَا يُوسُفُ فِي نَفْسِهِ وَلَمْ يُبْدِهَا لَهُمْ قَالَ أَنتُمْ شَرٌّ مَّكَانًا وَاللهُ أَعْلَمْ بِمَا تَصِفُونَ (٧٧) قَالُواْ يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ إِنَّ لَهُ أَبًا شَيْخًا كَبِيرًا فَخُذْ أَحَدَنَا مَكَانَهُ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ (٧٨) قَالَ مَعَاذَ اللهِ أَن نَّأْخُذَ إِلاَّ مَن وَجَدْنَا مَتَاعَنَا عِندَهُ إِنَّآ إِذًا لَّظَالِمُونَ (٧٩)»
رصيد السيرة الحسنة درع عند الأزمات: السيرة الطاهرة والسمعة النقية هي أعظم محامٍ يدافع عن الإنسان إذا حلت به التهم الكاذبة؛ فأعمال المرء الصالحة في الرخاء تنطق ببراءته في الشدة.
القسم بالله العظيم في مواطن الذود عن العرض والدين: مشروعية الحلف بالأيمان المغلظة لدفع التهم الشائنة وإثبات النزاهة وصيانة الأعراض والرسالات.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٥٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اذن فعندما يشرع لنا الحق امرا فهو يشرعه لمصلحتنا؛ انه سبحانه يحب لصنعته ان تظفر بسعادة المنهج؛ لذلك انزل المنهج «بافعل ولا تفعل.» وحين يقول المنهج: «افعل ولا تفعل.» فهو لا يريد ان يحدد حرية الحركة علي الخلق الا بما يحميهم، انه يحدد حرية هنا ليحمي حرية هناك.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٦٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «من هداية الايات: ١- بيان فضل العلم واهله. ٢- تقرير حقيقة وهي ان اكثر الناس لا يعلمون. ٣- حسن تدبير يوسف للابقاء علي اخيه معه بعد ذهاب اخوته. ٤- مشروعية اعطاء المكافات لمن يقوم بعمل معين وهي الجعالة في الفقه. ٥- مشروعية الكفالة والكفيل غارم.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٣٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولمن جاء به حمل بعير﴾ من الطعام ﴿وانا به زعيم﴾ كفيل.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قالُوا تَاللَّهِ قسم فيه معنى التعجب، التاء بدل من الباء مختصة باسم الله تعالى: لَقَدْ عَلِمْتُمْ مَّا جِئْنا لِنُفْسِدَ فِي الْأَرْضِ وَما كُنَّا سارِقِينَ استشهدوا بعلمهم على براءة أنفسهم لما عرفوا منهم في كرتي مجيئهم ومداخلتهم للملك مما يدل على فرط أمانتهم كرد البضاعة التي جعلت في رحالهم وكعم الدواب لئلا تتناول زرعاً أو طعاما لأحد.»
«وإنما قالوا ذلك لهم لأنهم قد كانوا عرفوهم بالصلاح والعفاف. وقيل لأنهم ردّوا البضاعة التي وجدوها في رحالهم , ومن يؤد الأمانة في غائب لا يقدم على سرقة مال حاضر.»
«لأَنهم كَانُوا جمَاعَة لَهُم قُوَّة وَشدَّة وَلم يَكُونُوا يظْلمُونَ أحدا من الطَّرِيق وَلَا يتركون دوابهم تدخل فِي حرث أحد، وَرُوِيَ أَنهم دخلُوا مصر حِين دخلُوا وَقد جعلُوا الأكمة على رُءُوس دوابهم لِئَلَّا تفْسد شَيْئا. وَجَوَاب آخر: أَنهم إِنَّمَا قَالُوا هَذَا لأَنهم ردوا البضاعة المحمولة فِي رحالهم قَالُوا: فَلَو»
«لأَنهم كَانُوا جمَاعَة لَهُم قُوَّة وَشدَّة وَلم يَكُونُوا يظْلمُونَ أحدا من الطَّرِيق وَلَا يتركون دوابهم تدخل فِي حرث أحد، وَرُوِيَ أَنهم دخلُوا مصر حِين دخلُوا وَقد جعلُوا الأكمة على رُءُوس دوابهم لِئَلَّا تفْسد شَيْئا.»