يوسف ١٠٤ · ص ٢٤٨ · جزء ١٣

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٣، ص ٣٧١)جامع البيانالطبري١٣/٣٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «القول في تاويل قوله: ﴿وما تسالهم عليه من اجر ان هو الا ذكر للعالمين ﴾. يقول تعالي ذكره لمحمد ﷺ: وما تسال يا محمد هؤلاء الذين ينكرون نبوتك، ويمتنعون من تصديقك، والاقرار بما جئتهم به من عند ربك علي ما تدعوهم اليه من اخلاص العبادة لربك، وهجر عبادة الاوثان، وطاعة الرحمن، ﴿من اجر﴾. يعني: من ثواب وجزاء منهم، بل انما ثوابك واجر عملك علي الله.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٣، ص ٣٧١): «يقول تعالى ذكره: ما هذا الذي أرسلك به ربُّك يا محمد من النبوَّة والرسالة، إلا ذكرٌ، يقول: إلا عظة وتذكيرٌ للعالمين، ليتعظوا ويتذكروا به.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٣، ص ٣٧١): «يعنى: من ثواب وجزاءٍ منهم، بل إنما ثوابُك وأجرُ عملِك على الله. يقولُ: ما تسألهم على ذلك ثوابًا، فيقولوا لك: إنما تُريدُ بدعائك إيَّانا إلى اتِّباعِك، لتَنْزِلَ لك عن أموالنا إذا سألتنا ذلك، وإذ (¬١) كنت لا تسألهم ذلك، فقد كان حقًّا عليهم أن يعلموا أنك إنما تَدعُوهم إلى ما تدعوهم إليه، اتباعًا منك لأمرِ ربِّك، ونصيحةً منك لهم، وأن لا يَسْتغِشُّوك.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٣، ص ٣٧١): «يقول جلَّ وعزَّ: وكم من آية في السماوات والأرض لله، وعبرةٍ وحُجَّةٍ؛ وذلك كالشمس والقمر والنجوم، ونحو ذلك من آيات السماوات، وكالجبال والبحار والنبات والأشجار، وغير ذلك من آياتِ الأَرضِ.»

{وَمَا تَسْأَلُهُمْ}: الواو عاطفة، «ما.» نافية، «تسأل.» فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل مستتر تقديره أنت، والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به أول، والميم للجمع.

{عَلَيْهِ}: متعلق بـ «تسألهم.»، والهاء تعود على القرآن أو البلاغ.

{مِنْ أَجْرٍ}: «من.» حرف جر زائد لاستغراق النفي، «أجر.» اسم مجرور لفظاً منصوب محلاً على أنه مفعول به ثان لـ «تسألهم.».

{إِنْ هُوَ}: «إن.» نافية بمعنى ما، «هو.» ضمير منفصل مبتدأ يعود على القرآن.

{لِّلْعَالَمِينَ}: اللام حرف جر للاختصاص أو النفع، «العالمين.» مجرور بالياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم، والجار والمجرور متعلق بمحذوف نعت لـ «ذكر.».

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٥، ص ٦١)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٥/٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «في محل نصب خبر لما وجواب لو محذوف أي لم يؤمنوا. (وَما تَسْئَلُهُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ) الواو عاطفة وما نافية وتسألهم فعل مضارع وفاعل مستتر والهاء مفعول به وعليه حال لأنه كان في الأصل صفة لأجر والضمير يعود على القرآن ومن حرف زائد وأجر مجرور بمن لفظا منصوب محلا على أنه مفعول به وإن نافية وهو مبتدأ وإلا أداة حصر وذكر خبر هو وللعالمين صفة لذكر.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٣، ص ٦٢)التحرير والتنويرابن عاشور١٣/٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَضَمِيرُ الْجَمْعِ فِي قَوْله: وَما تَسْئَلُهُمْ عَائِدٌ إِلَى النَّاسِ، أَيِ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمُ النَّبِيءُ ﷺ. وَجُمْلَةُ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ بِمَنْزِلَةِ التَّعْلِيلِ لجملة وَما تَسْئَلُهُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ.»

قال أبو حيان الأندلسي في «البحر المحيط في التفسير» (ج ٦، ص ٣٣١)البحر المحيط في التفسيرأبو حيان الأندلسي٦/٣٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالضَّمِيرُ فِي عَلَيْهِ عَائِدٌ عَلَى دِينِ اللَّهِ أَيْ: مَا تَبْتَغِي عَلَيْهِ أَجْرًا عَلَى دِينِ اللَّهِ، وَقِيلَ: عَلَى الْقُرْآنِ، وَقِيلَ: عَلَى التَّبْلِيغِ، وَقِيلَ: عَلَى الْأَنْبَاءِ بِمَعْنَى الْقَوْلِ. وَفِيهِ تَوْبِيخٌ لِلْكَفَرَةِ، وَإِقَامَةُ الْحُجَّةِ عَلَيْهِمْ. أَوْ وَمَا تَسْأَلُهُمْ عَلَى مَا تُحَدِّثُهُمْ بِهِ وَتُذَكِّرُهُمْ أَنْ يُنِيلُوكَ مَنْفَعَةً وَجَدْوَى، كَمَا يُعْطِي حملة الْأَحَادِيثِ وَالْأَخْبَارِ إِنْ هُوَ إِلَّا مَوْعِظَةٌ وَذِكْرٌ مِنَ اللَّهِ لِلْعَالَمِينَ عَامَّةً، وَحَثٌّ عَلَى طَلَبِ النَّجَاةِ عَلَى لِسَانِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ.»

قال أبو حيان الأندلسي في «البحر المحيط في التفسير» (ج ٦، ص ٣٣١): «وَالضَّمِيرُ فِي عَلَيْهِ عَائِدٌ عَلَى دِينِ اللَّهِ أَيْ: مَا تَبْتَغِي عَلَيْهِ أَجْرًا عَلَى دِينِ اللَّهِ، وَقِيلَ: عَلَى الْقُرْآنِ، وَقِيلَ: عَلَى التَّبْلِيغِ، وَقِيلَ: عَلَى الْأَنْبَاءِ بِمَعْنَى الْقَوْلِ. وَفِيهِ تَوْبِيخٌ لِلْكَفَرَةِ، وَإِقَامَةُ الْحُجَّةِ عَلَيْهِمْ.»

زيادة «مِن.» الاستغراقية في {مِنْ أَجْرٍ}:

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٢، ص ٧١٠٧)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٢/٧١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ونحن نجد في عالمنا المعاصر ان الاسرة تدفع الكثير للمدرس الخصوصي الذي يلقن الابن مبادئ القراءة والكتابة، فما بالنا بمن يضيء البصر والبصيرة بالهداية؟ ومقتضي الامر ان الرسول ﷺ يقدم نفعا ابديا لمن يتبعه، لكنه لم يطلب اجرا. ويقول الحق سبحانه: ﴿وما تسالهم عليه من اجر ... ﴾.».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٢، ص ١٣٧)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٢/١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وما تسالهم عليه من اجر ان هو الا ذكر للعالمين ﴿وما تسالهم عليه﴾ عن التبليغ او علي القران ﴿من اجر﴾ جعل ﴿ان هو الا ذكر﴾ ما هو الا عظة من الله ﴿للعالمين﴾ وحث علي طلب النجاة علي لسان رسول من رسله.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٤٢١)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٧/٤٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «أى أنك- أيها الرسول الكريم- ما تسألهم على هذا القرآن الذي تتلوه عليهم لهدايتهم وسعادتهم من أجر ولو كان زهيدا ضئيلا.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٤٢١): «وقوله وَما تَسْئَلُهُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ زيادة في تسلية الرسول ﷺ وفي إعلاء شأنه. أى أنك- أيها الرسول الكريم- ما تسألهم على هذا القرآن الذي تتلوه عليهم لهدايتهم وسعادتهم من أجر ولو كان زهيدا ضئيلا.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٦٤٩)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٦٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «عليه من أجر: أي على القرآن وإبلاغه من ثواب أي مال. إن هو إلا ذِكْرٌ: أي ما هو إلا ذكر أي موعظة يتعظ بها المؤمنون.»

شرط التجريد والإخلاص في الدعوة إلى الله: أعظم أسباب قبول الدعوة ونفاذها إلى القلوب هو تجرد الداعية من حظوظ النفس والمطامع المالية والوجاهة؛ فمتى استشعر الناس أن الداعية لا يريد منهم جزاءً ولا شكوراً أقبلوا على الحق بقلوب واثقة.

عالمية رسالة القرآن ومسؤولية البلاغ: القرآن ذكر للعالمين، وهذا يحمّل الأمة الإسلامية مسؤولية كبرى في إيصال هذا النور وترجمته وتبليغه إلى سائر شعوب الأرض وألسنتها لتقوم عليهم حجة الله.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٢، ص ٧١٠٨)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٢/٧١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولذلك يقول سبحانه: ﴿ ... ان هو الا ذكر للعالمين﴾ [يوسف: ١٠٤] والذكر يطلق اطلاقات متعددة، ومادة «ذال.» و «كاف.» و «راء.» ماخوذة من الذاكرة. وعرفنا من قبل ان الانسان له الات استقبال هي الحواس الانسانية، وتنتقل المعلومات او الخبرات منها الي العمليات العقلية،».

قال ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد» (ج 2، ص 632)البحر المديد في تفسير القرآن المجيدابن عجيبة٢/٦٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فتعلمت ذلك منه، فتحققوا انه وحي من عند الله، ولكن جحدوا وما اكثر الناس ولو حرصت علي ايمانهم، وبالغت في اظهار الايات لهم، بمؤمنين لعنادهم وتصميمهم علي الكفر، وما تسئلهم عليه علي تبليغ هذا النبا، او القران، من اجر كما يفعله حملة الاخبار من الاحبار. ان هو الا ذكر: عظة من الله، للعالمين من الجن والانس.»