وَقَالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرَىٰ سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ ۖ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي رُؤْيَايَ إِن كُنتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ

يوسف · الآية ٤٣ · ص ٢٤٠ · جزء ١٢

اعرض كخريطة تفاعلية ←

التفسير الأثري وضبط القراءات

تفسير السلف وسياق رؤيا ملك مصر الكبرى:
- يوضح الإمام الطبري في جامع البيان (12/ 675) مطلع التحول التاريخي: "يقول تعالى ذكره: وكان هذا سبب خروج يوسف من السجن وعلو شأنه؛ أن ملك مصر الأكبر (وكان اسمه الرَيَّان بن الوَليد بن عروة بن عِملاق بن لاوذ بن إرم بن سام بن نوح) رأى رؤيا هالته وأفزعته؛ فرأى في منامه كأن سبع بقرات حسان سمان خرجن من نهر النيل، ثم خرجت في إثرهن سبع بقرات قبيحات المظهر مهازيل عجاف، فابتلعت العجافُ السمانَ في بطونهن فلم يُرَ منهن شيء ولم يزدد بطن العجاف كبراً! ورأى سبع سنبلات خضر ممتلئات رطبات، وسبع سنبلات أخر يابسات قد يبست والتفت على الخضر؛ فاستيقظ الملك مذعوراً، وجمع سحرة مملكته وحكماءها وكهنتها وأشراف قومه، فقال لهم: {يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي رُؤْيَايَ إِن كُنتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ}؛ أي: بينوا لي تأويل هذا المنام وما يدل عليه إن كنتم تحسنون عبارة الرؤيا وتجاوز مظهرها إلى حقيقتها".
- وفي تفسير القرآن العظيم لابن كثير (4/ 390)مصدر غير محدد٤/٣٩٠: "هذه الرؤيا كانت من جملة الأقدار الإلهية المقدرة لإنقاذ أهل مصر وما حولها من الجدب، ولإظهار فضل يوسف ونبوته وعلمه على رؤوس الأشهاد؛ فرأى الملك هذا الرمز المركب (البقر والسنابل)، والرمز مناسب لأهل الفلاحة والزراعة؛ لأن البقر يحرث عليه الأرض، والسنابل هي قوت الناس ورأس طعامهم؛ فطلب من أشراف مملكته الإفتاء والتعبير".
- ويقول الإمام القرطبي (9/ 196)مصدر غير محدد٩/١٩٦: "العبور في لغة العرب مأخوذ من عبور النهر وقطع الوادي؛ وسُمي المعبر معبراً لأنه يعبر بالرائي من حكاية النوم وخياله إلى حقيقة المعنى وما يؤول إليه الأمر؛ واللام في قوله: {لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ} لام التقوية؛ دخلت على المفعول به لتقدمه على عامله أو لتضمن الفعل معنى البيان".

*جامع البيان* (12/ 675)جامع البيانالطبري١٢/٦٧٥

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

المفردات والمعاني الدقيقة:
- {الْمَلِكُ}: حاكم مصر الأكبر؛ والقرآن استعمل لقب 'الملك' هنا بدقة إعجازية فائقة لأن مصر كانت تحت حكم الهكسوس الرعاة وليس الفراعنة.
- {سِمَانٍ}: جمع سمينة؛ وهي الممتلئة لحماً وشحماً المكتنزة.
- {عِجَافٌ}: جمع عجفاء؛ وهي الهزيلة النحيفة الضعيفة التي لا مخ فيها؛ ومادتها (ع ج ف).
- {سُنبُلَاتٍ}: جمع سنبلة؛ وهي ما يخرج في أعلا زرع الحبوب حاملاً للحب في أكمامه.
- {الْمَلَأُ}: أشراف القوم ووجهاؤهم وكهنتهم الذين يملأون المجالس هيبة وأبهة.
- {تَعْبُرُونَ}: العبور: القطع والمجاوزة؛ وعبر الرؤيا: فسرها وتأول مآلها.
الإعراب وتوجيه اللام في {لِلرُّؤْيَا}:
- {وَقَالَ}: الواو استئنافية، (قال) فعل ماض مبني على الفتح.
- {الْمَلِكُ}: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
- {إِنِّي}: (إنّ) حرف توكيد ونصب، والياء اسمها.
- {أَرَىٰ}: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة، والفاعل مستتر تقديره (أنا)، وجملة {أَرَىٰ} في محل رفع خبر (إنّ).
- {سَبْعَ}: مفعول به أول لـ (أرى) الحلمية منصوب بالفتحة، وهو مضاف.
- {بَقَرَاتٍ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة.
- {سِمَانٍ}: نعت لـ (بقرات) مجرور بالكسرة.
- {يَأْكُلُهُنَّ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة، والهاء مفعول به مقدم، والنون للإناث.
- {سَبْعٌ}: فاعل مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة.
- {عِجَافٌ}: نعت لـ (سبع) مرفوع بالضمة، وجملة {يَأْكُلُهُنَّ...} في محل المفعول الثاني لـ (أرى) أو حال من (سبع بقرات).
- {وَسَبْعَ}: معطوف على (سبع) الأولى منصوب بالفتحة، وهو مضاف.
- {سُنبُلَاتٍ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
- {خُضْرٍ}: نعت لـ (سنبلات) مجرور بالكسرة.
- {وَأُخَرَ}: معطوف على (سبع) مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف للوصفية والعدل.
- {يَابِسَاتٍ}: نعت لـ (أخر) مجرور بالكسرة الظاهرة.
- {يَا أَيُّهَا}: (يا) حرف نداء، و(أيّ) منادى نكرة مقصودة مبني على الضم في محل نصب، والهاء للتنبيه.
- {الْمَلَأُ}: بدل أو نعت لـ (أي) مرفوع بالضمة.
- {أَفْتُونِي}: فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعل، والنون للوقاية، والياء مفعول به.
- {فِي رُؤْيَايَ}: جار ومجرور متعلق بـ (أفتوني)، والياء مضاف إليه.
- {إِن}: حرف شرط جازم.
- {كُنتُمْ}: (كان) فعل ماض ناقص مبني على السكون في محل جزم فعل الشرط، والتاء اسمها والميم للجمع.
- {لِلرُّؤْيَا}: اللام حرف جر زائد للتقوية (أو متعلقة بـ تعبرون)، و(الرؤيا) اسم مجرور لفظاً بكسرة مقدرة منصوب محلاً مفعول به مقدم لـ (تعبرون).
- {تَعْبُرُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، وجملة {تَعْبُرُونَ} في محل نصب خبر (كان)، وجواب الشرط محذوف تقديره "فأفتوني".

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * براعة التوقيت الإلهي ومفتاح الفرج:

انغلقت الأسباب الدنيوية على يوسف حين أنسى الشيطانُ الساقيَ ذكرَ ربه، فلبث في السجن بضع سنين؛ فإذا بالفرج ينفجر من أعلى هرم في الدولة: من رأس الملك ذاته برؤيا هائلة تحير العقول.
اختيار الرموز: البقر والسنابل يرتبط بالمعاش والغذاء والاستقرار القومي؛ مما جعل القضية قضية أمن غذائي ومصير دولة، لا مجرد شأن شخصي.
جمع الملك لحاشيته والكهنة {يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ} كان تمهيداً لإعلان عجزهم التام، ليظهر فضل يوسف من بعدهم كالشمس وضوحاً.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * الرد على استشكال دخول اللام على المفعول في {لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ}:

الشبهة: كيف دخل حرف الجر (اللام) على المفعول به الصريح في {لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ} والأصل في الفعل المتعدي أن ينصب مفعوله مباشرة (تعبرون الرؤيا)؟
المحاكمة النحوية والبيانية الدقيقة عند أئمة اللغة:
1. اللام هنا هي "لام التقوية"؛ وقاعدتها النحوية المطردة أنها تدخل لتقوية العامل إذا ضعف؛ والعامل يضعف في موضعين: إذا كان فرعاً في العمل كاسم الفاعل والمصدر، أو إذا تأخر عن معموله كما في الآية؛ فتقدم المفعول {لِلرُّؤْيَا} على الفعل {تَعْبُرُونَ} حسّن دخول اللام لتقوية التعدية.
2. وقيل: اللام تدل على معنى الاختصاص والاحتراف؛ أي: إن كنتم خبراء متمرسين متمكنين من صناعة عبارة الرؤيا.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والأسلوبية:

المقابلة التامة في الرؤيا:
- سبع بقرات سمان يقابلها سبع عجاف.
- سبع سنبلات خضر يقابلها سبع يابسات. تقابل يصور التناقض بين الخصب والجدب، والرخاء والشدة، في أتم صور التناظر البلاغي.
استعمال صيغة المضارع {يَأْكُلُهُنَّ}: استحضار المشهد العجيب المرعب؛ كيف تبتلع البقرة الهزيلة البقرة السمينة الممتلئة لحماً دون أن يظهر عليها أثر!
التعبير بـ {أَفْتُونِي}: لم يقل "فسروا لي"، بل طلب "الفتوى"؛ إشعاراً بأن الأمر عنده خطير يمس مصير الأمة ويحتاج إلى رأي شرعي قطعي وفصل حاسم.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الدروس المنهجية والسلوكية:

تسخير أقدار الملوك لخدمة أولياء الله: الله تعالى يملك قلوب الملوك ونواصيهم، ويقذف في مناماتهم ما يكون سبباً لنجاة الصالحين وتمكينهم؛ فالأمر كله لله.
رجوع الكبراء إلى أهل العلم عند النوازل: حتى ملوك الجاهلية يعترفون بعجزهم ويفزعون إلى أهل الحكمة عند نزول الأزمات؛ فالعلم هو الملاذ الحقيقي للأمم.
الحذر من ادعاء ما لا يحسنه المرء: الملك اشترط الأهلية فقال: {إِن كُنتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ}؛ فالمرء ينبغي ألا يتصدر للإفتاء في شأن لا يتقنه.