وَقَالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرَىٰ سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ ۖ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي رُؤْيَايَ إِن كُنتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ
وَقَالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرَىٰ سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ ۖ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي رُؤْيَايَ إِن كُنتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ
قال ملك مصر إنه يرى في منامه سبع بقرات سمان يأكلهن سبع ضعاف، وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات، وطلب من كبراء قومه أن يفتوه في رؤياه إن كانوا يعبرونها.
يوضح الإمام الطبري في جامع البيان مطلع التحول التاريخي: «يقول تعالى ذكره: وكان هذا سبب خروج يوسف من السجن وعلو شأنه؛ أن ملك مصر الأكبر (وكان اسمه الرَيَّان بن الوَليد بن عروة بن عِملاق بن لاوذ بن إرم بن سام بن نوح) رأى رؤيا هالته وأفزعته؛ فرأى في منامه كأن سبع بقرات حسان سمان خرجن من نهر النيل، ثم خرجت في إثرهن سبع بقرات قبيحات المظهر مهازيل عجاف، فابتلعت العجافُ السمانَ في بطونهن فلم يُرَ منهن شيء ولم يزدد بطن العجاف كبراً! ورأى سبع سنبلات خضر ممتلئات رطبات، وسبع سنبلات أخر يابسات قد يبست والتفت على الخضر؛ فاستيقظ الملك مذعوراً، وجمع سحرة مملكته وحكماءها وكهنتها وأشراف قومه، فقال لهم: {يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي رُؤْيَايَ إِن كُنتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ}؛ أي: بينوا لي تأويل هذا المنام وما يدل عليه إن كنتم تحسنون عبارة الرؤيا وتجاوز مظهرها إلى حقيقتها.».
وفي تفسير القرآن العظيم لابن كثير: «هذه الرؤيا كانت من جملة الأقدار الإلهية المقدرة لإنقاذ أهل مصر وما حولها من الجدب، ولإظهار فضل يوسف ونبوته وعلمه على رؤوس الأشهاد؛ فرأى الملك هذا الرمز المركب (البقر والسنابل)، والرمز مناسب لأهل الفلاحة والزراعة؛ لأن البقر يحرث عليه الأرض، والسنابل هي قوت الناس ورأس طعامهم؛ فطلب من أشراف مملكته الإفتاء والتعبير.».
ويقول الإمام القرطبي: «العبور في لغة العرب مأخوذ من عبور النهر وقطع الوادي؛ وسُمي المعبر معبراً لأنه يعبر بالرائي من حكاية النوم وخياله إلى حقيقة المعنى وما يؤول إليه الأمر؛ واللام في قوله: {لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ} لام التقوية؛ دخلت على المفعول به لتقدمه على عامله أو لتضمن الفعل معنى البيان.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٧/٣٨٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وبعد بيان عذابهم في الدنيا والاخرة ذكر الجنة التي ينالها المؤمنون، فقال سبحانه: (مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها دائم وظلها تلك عقبي الذين اتقوا وعقبي الكافرين النار (٣٥). وبين ﷾ موقف اليهود من القران والنبي.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٣٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «السجن قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الاية: تقتضي انه وصف لهما نفسه بكثرة العلم، ليجعل ذلك وصلة الي دعائهما لتوحيد الله، وفيه وجهان: احدهما انه قال يخبرهما بكل ما ياتيهما في الدنيا من طعام قبل ان ياتيهما، وذلك من الاخبار بالغيوب الذي هو معجزة الانبياء، والاخر انه قال: لا ياتيكما طعام في المنام الا اخبرتكما بتاويله قبل ان يظهر تاويله في الدنيا ذلكما مما علمني ربي روي انهما قالا له:.»
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٩/٥١١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وكل ذلك تجده في السورة علي كماله وتمامه. وسنري اثناء عرض السورة صلتها بمحورها ووحدة مضمونها. مقدمة السورة ومقطعها الاول ويمتدان من الاية (١) الي نهاية (٤٣) وهذان هما: المقدمة بسم الله الرحمن الرحيم ٤٣/ ١ - ٣ بداية المقطع ٤٣/ ٤ - ٨ المجموعة الاولي ٤٣/ ٩ - ١٠». (ج 9، ص 5119).
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ مُجَاهِدٌ: أَضْغَاثُ الرُّؤْيَا أَهَاوِيلُهَا. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: الْأَضْغَاثُ مَا لَا تَأْوِيلَ لَهُ مِنَ الرُّؤْيَا. قَوْلُهُ تَعَالَى:" سَبْعَ بَقَراتٍ سِمانٍ" حُذِفَتِ الْهَاءُ مِنْ" سَبْعَ" فَرْقًا بَيْنَ الْمُذَكَّرِ وَالْمُؤَنَّثِ" سِمانٍ" مِنْ نَعْتِ الْبَقَرَاتِ، وَيَجُوزُ فِي غَيْرِ الْقُرْآنِ سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانًا، نَعْتٌ لِلسَّبْعِ، وَكَذَا خُضْرًا، قَالَ الْفَرَّاءُ: وَمِثْلُهُ.»
{تَعْبُرُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، وجملة {تَعْبُرُونَ} في محل نصب خبر (كان)، وجواب الشرط محذوف تقديره «فأفتوني.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٦/٤٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «(بضع)،كناية عن عدد يتراوح بين الثلاثة والتسعة، ويكون مذكرا مع المؤنث وبالعكس، مفردا ومركبا ومعطوفا عليه، وزنه فعل بكسر فسكون. الفوائد التعليق والالغاء في افعال القلوب: ورد في هذه الاية قوله تعالي ﴿وقال للذي ظن انه ناج منهما﴾ فنقول الفعل ظن يتعدي الي مفعولين، وقد علق عن العمل ولم يظهر مفعولاه.». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٦/٤٣٦اعرض في المكتبة الشاملة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/٢٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «وفِي لِلظَّرْفِيَّةِ الْمَجَازِيَّةِ الَّتِي هِيَ بِمَعْنَى الْمُلَابَسَةِ، أَيْ أَفْتُونِي إِفْتَاءً مُلَابِسًا لِرُؤْيَايَ مُلَابَسَةَ الْبَيَانِ للمجمل.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/٢٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالتَّعْرِيفُ فِي قَوْله لِلرُّءْيا تَعْرِيفُ الْعَهْدِ، وَالْمَعْهُودُ الرُّؤْيَا الَّتِي كَانَ يَقُصُّهَا عَلَيْهِمْ عَلَى طَرِيقَةِ إِعَادَةِ النَّكِرَةِ مُعَرَّفَةً بِاللَّامِ أَنْ تَكُونَ الثَّانِيَةُ عَيْنَ الْأُولَى. وَالْمَعْنَى: إِنْ كُنْتُمْ تَعْبُرُونَ هَذِهِ الرُّؤْيَا.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٤/٥٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- دلت كلمة أخر على أن السنبلات اليابسات كانت سبعا كالخضر دون التصريح بالعدد ذلك لأن الكلام مبني على انصبابه الى هذا العدد في البقرات السمان والعجاف والسنابل الخضر فوجب أن يتناول معنى الأخر السبع ويكون قوله وأخر يابسات بمعنى وسبعا أخر.»
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل١/٥٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: (اني تركت) ، اي رغبت عنه، وليس المعني انه كان يتعاطاه فتركه. (يا صاحبي السجن) . نداء مضاف، وعلامة النصب الياء، وحرك بالكسر لالتقاء الساكنين. وما توهمه بعض المفسرين انه يعود الي المتكلم او هو منه في شيء، سهو. قوله: (فانساه الشيطان ذكر ربه) . الضميران يعودان الي الناجي، وقيل: يعودان الي يوسف ، وعن النبي ﵇ انه قال: " رحم الله اخي يوسف، لو لم يقل اذكرني عند ربك لما لبث في السجن سبعا بعد الخمس ".».
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٠/٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «سنابل﴾ [البقرة: ٢٦١] فقال: ﴿سنبلات خضر و﴾ اني اري سبع سنبلات ﴿اخر يابسات﴾ التوت علي الخضر فغلبت عليها، وكانه حذف هذا لدلالة العجاف عليه؛ والسنبلة: نبات كالقصبة حملة حبوب منتظمة، وكانه قيل: فكان ماذا؟».
مفاتيح الغيب١٨/٤٦٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشوكاني في «فتح القدير».: «: سجيل: ٢/ ٥٨٥: منضود: ٢/ ٥٨٥ : مسومة: ٢/ ٥٨٥ : انيب: ٢/ ٥٨٩ : شقاقي: ٢/ ٥٨٩ : ودود: ٢/ ٥٨٩ : رهطك: ٢/ ٥٩٠: لرجمناك: ٢/ ٥٩٠ : ظهريا: ٢/ ٥٩٠ : يقدم: ٢/ ٥٩٣ : الرفد: ٢/ ٥٩٣ : تتبيب: ٢/ ٥٩٤ : زفير: ٢/ ٥٩٤: وشهيق: ٢/ ٥٩٤ : مجذوذ: ٢/ ٥٩٦ : ولا تطغوا: ٢/ ٦٠٠ : تركنوا: ٢/ ٦٠٠ : زلفا.».
التعبير بـ {أَفْتُونِي}: لم يقل «فسروا لي.»، بل طلب «الفتوى.»؛ إشعاراً بأن الأمر عنده خطير يمس مصير الأمة ويحتاج إلى رأي شرعي قطعي وفصل حاسم.
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٣٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال الملك اني اري سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات يا ايها الملا افتوني في رءياي ان كنتم للرءيا تعبرون (٤٣) قالوا اضغاث احلام وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين (٤٤) وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة انا انبئكم بتاويله فارسلون (٤٥) يوسف ايها الصديق افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٩٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ان حكم الفراعنة قد اختفي لفترة؛ حين استعمر مصر ملوك الرعاة، وهم الذين يسمون الهكسوس. وكانت هذه هي الفترة التي ظهر فيها يوسف، وعمل يوسف واخوه معهم، فلما استرجع الفراعنة حكم مصر طردوا الهكسوس، وقتلوا من كانوا يوالونهم. وحديث القران عن وجود ملك في مصر اثناء قصة يوسف ﵇ هو من اعجاز التنبؤ في القران.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «هكذا كاد يوسف ﵇ الا يسكت حين اخذ في شرح التوحيد وذكر المعبود، وفي الخبر: من احب شيئا اكثر من ذكره. قوله جل ذكره: يا صاحبي السجن اما احدكما فيسقي ربه خمرا واما الاخر فيصلب فتاكل الطير من راسه قضي الامر الذي فيه تستفتيان اشتركا في السؤال واشتركا في الحكم وفي دخول السجن، ولكن تباينا في المال واحد صلب، وواحد قرب ووهب.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٣٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وحاصل تفسير يوسف- ﵇ لتلك الرؤيا: أنه فسر البقرات السمان والسنبلات الخضر، بالسنين السبع المخصبة. وفسر البقرات العجاف والسنبلات اليابسات بالسنين السبع المجدبة التي تأتى في أعقاب السنين المخصبة وفسر ابتلاع البقرات العجاف للبقرات السمان، بأكلهم ما جمع في السنين المخصبة، في السنين المجدبة. ولقد كان هذا التأويل لرؤيا الملك تأويلا صحيحا صادقا من يوسف- ﵇ بسببه أنقذ الله- تعالى- مصر من مجاعة سبع سنين.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٦١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «سبع عجاف: هزال غير سمان. يا أيها الملأ: أيها الأشراف والأعيان من رجال الدولة. أفتوني في رؤياي: أي عبروها لي.»
تسخير أقدار الملوك لخدمة أولياء الله: الله تعالى يملك قلوب الملوك ونواصيهم، ويقذف في مناماتهم ما يكون سبباً لنجاة الصالحين وتمكينهم؛ فالأمر كله لله.
رجوع الكبراء إلى أهل العلم عند النوازل: حتى ملوك الجاهلية يعترفون بعجزهم ويفزعون إلى أهل الحكمة عند نزول الأزمات؛ فالعلم هو الملاذ الحقيقي للأمم.
الحذر من ادعاء ما لا يحسنه المرء: الملك اشترط الأهلية فقال: {إِن كُنتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ}؛ فالمرء ينبغي ألا يتصدر للإفتاء في شأن لا يتقنه.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٦/٣٣٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يكون غير صالح لايجاد مثله، فعندما يحتفظ الانسان بالدقيق مثلا فهو لا ينتج سنبلة قمح، اذن يجب علينا ان ناكل بعضا ونستبقي بعضا صالحا لان ينتج مثله، فعندما نحتفظ بالقمح فهو يصلح ان ياتي بسنابل القمح؛».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٦١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «٥-غفلة يوسف ﵇ فاقباله علي الفتي وقوله له اذكرني عند ربك ناسيا مولاه الحق ووليه الذي انجاه من القتل وغيابة الجب، وفتنة النساء جعلته يحبس في السجن سبع سنين. وقال الملك اني اري سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات يا ايها الملا افتوني في رؤياي ان كنتم للرؤيا تعبرون قالوا اضغاث احلام وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين وقال الذي نجا.»
قال ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم ذكر سبب خروجه من السجن، فقال: وقال الملك اني اري سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات يا ايها الملا افتوني في رءياي ان كنتم للرءيا تعبرون قالوا اضغاث احلام وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة انا انبئكم بتاويله فارسلون يوسف ايها الصديق افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٣٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقال الملك اني اري سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف﴾ يعني: سبع بقرات عجاف ﴿وسبع سنبلات خضر﴾ اي: ورايت سبع سنبلات خضر ﴿واخري يابسات﴾ اي: وسبعا يابسات.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«خمس سنين قبل ذلك وسبعا بعد قوله اذكرني عند ربك فكل ذلك اثنتا عشرة سنة- قلت قوله تعالي دخل معه السجن فتيان تدل علي معية دخولهما دخوله لما ذكرنا- واذا كان لبث الفتيين في السجن ثلاثة ايام فلا يتصور لبث يوسف خمس سنة قبل ذلك القول والله اعلم- قال مالك بن دينار لما قال يوسف للساقي اذكرني عند ربك- قيل له يا يوسف اتخذت من.»
«﴿وقال الملك﴾ اي الريان ﴿اني اري﴾ اي رايت وايثار صيغة المضارع لحكاية الحال الماضية ﴿سبع بقرات سمان﴾ جمع سمين وسمينة ككرام في جمع كريم وكريمة يقال رجال كرام ونسوة كرام ﴿ياكلهن﴾ اي اكلهن والعدول الي المضارع لاستحضار الصورة تعجيبا والجملة حال من البقرات او صفة لها ﴿سبع عجاف﴾ اي سبع بقرات عجاف وهي جمع عجفاء والقياس عجف لان فعلاء وافعل لا يجمع علي فعال ولكن.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: أَنَّهُ تَعَالَى جَعَلَ تِلْكَ الرُّؤْيَا سَبَبًا لِخَلَاصِ يُوسُفَ ﵇ مِنَ السِّجْنِ، وَذَلِكَ لِأَنَّ الْمَلِكَ لَمَّا قَلِقَ وَاضْطَرَبَ بِسَبَبِهِ، لِأَنَّهُ شَاهَدَ أَنَّ النَّاقِصَ الضَّعِيفَ اسْتَوْلَى عَلَى الْكَامِلِ الْقَوِيِّ فَشَهِدَتْ فِطْرَتُهُ بِأَنَّ هَذَا لَيْسَ بِجَيِّدٍ وَأَنَّهُ مُنْذِرٌ بِنَوْعٍ مِنْ أَنْوَاعِ الشَّرِّ، إِلَّا أَنَّهُ مَا عَرَفَ كَيْفِيَّةَ الْحَالِ فِيهِ وَالشَّيْءُ إِذَا صَارَ مَعْلُومًا مِنْ وَجْهٍ وَبَقِيَ مَجْهُولًا مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَظُمَ تَشَوُّفُ النَّاسِ إِلَى تَكْمِيلِ تِلْكَ الْمَعْرِفَةِ وَقَوِيَتِ الرَّغْبَةُ فِي إِتْمَامِ النَّاقِصِ لَا سِيَّمَا إِذَا كَانَ الْإِنْسَانُ عَظِيمَ الشَّأْنِ وَاسِعَ الْمَمْلَكَةِ، وَكَانَ ذَلِكَ الشَّيْءُ دَالًّا عَلَى الشَّرِّ مِنْ بَعْضِ الْوُجُوهِ فَبِهَذَا الطَّرِيقِ»
«إِذَا عَرَفْتَ هَذَا فَنَقُولُ: الرُّؤْيَا إِنْ كَانَتْ مَخْلُوطَةً مِنْ أَشْيَاءَ غَيْرِ مُتَنَاسِبَةٍ كَانَتْ شَبِيهَةً بِالضِّغْثِ.»