قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْرًا ۖ فَصَبْرٌ جَمِيلٌ ۖ عَسَى اللَّهُ أَن يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعًا ۚ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ
قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْرًا ۖ فَصَبْرٌ جَمِيلٌ ۖ عَسَى اللَّهُ أَن يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعًا ۚ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ
قال يعقوب بل زيّنت نفوسكم لكم فعلا فاتبعتموه، وأمري صبر جميل، وأرجو أن يرد الله عليّ أبنائي جميعا، فهو العليم بحالي الحكيم في تدبيره.
قال السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.».: «انظر إلى قوة اليقين وحسن الظن بالله عند تناهي الكروب؛ فإنه لما فقد يوسف، ثم فقد شقيقه بنيامين، ثم تخلف كبيرهم في مصر، وصار البلاء مضاعفاً، لم يقنط يعقوب ولم يستسلم لليأس، بل قال بلسان الواثق بربه: {عَسَى اللَّهُ أَن يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعًا}؛ أي يوسف وبنيامين وكبيرهم، {إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ} بحالي وضعفي وحزني واشتياقي، {الْحَكِيمُ} في تدبيره وأقداره وابتلائه لعباده.».
بحر العلوم٢/٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملة
{سَوَّلَتْ لَكُمْ}: «سوّل.» فعل ماض والتاء للتأنيث، «لكم.» متعلق بـ «سوّلت.».
{أَمْرًا}: مفعول به منصوب بالفتحة، وجملة «بل سولت.» مقول القول.
{فَصَبْرٌ جَمِيلٌ}: الفاء فصيحة أو عاطفة، «صبر.» مبتدأ مرفوع بالضمة وخبره محذوف تقديره: أمري صبر جميل (أو خبر لمبتدأ محذوف تقديره: فشأني صبر جميل)، «جميل.» نعت مرفوع.
{عَسَى اللَّهُ}: «عسى.» فعل ماض ناقص جامد يفيد الرجاء، اسم الجلالة اسمها مرفوع بالضمة.
{أَن يَأْتِيَنِي}: «أن.» مصدرية ونصب، «يأتي.» فعل مضارع منصوب بالفتحة، والنون للوقاية، والياء مفعول به أول، والفاعل مستتر يعود على الله، والمصدر المؤول في محل نصب خبر عسى.
{بِهِمْ}: جار ومجرور متعلق بـ «يأتيني.».
{جَمِيعًا}: حال منصوبة بالفتحة من الضمير في «بهم.».
{إِنَّهُ هُوَ}: «إن.» حرف ناسخ والهاء اسمها، «هو.» ضمير فصل لا محل له (أو مبتدأ ثان).
{الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ}: خبران لـ «إن.» مرفوعان بالضمة (أو خبرا «هو.» والجملة خبر إن).
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «ارض كنعان، فاما سؤال العير فسهل واما سؤال القرية فيكون بالارسال او المراسلة او الذهاب بنفسه ان اراد الاستثبات. قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم جعلت جملة قال بل سولت في صورة الجواب عن الكلام الذي لقنه اخوهم علي طريقة الايجاز.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الفوائد ١ - ﴿ومن قبل ما فرطتم﴾ في اعراب «ما.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَعَلَّهُ اتَّهَمَ رُوبِينَ أَنْ يَكُونَ قَدِ اخْتَفَى لِتَرْوِيجِ دَعْوَى إِخْوَتِهِ. وَضَمِيرُ بِهِمْ لِيُوسُفَ- ﵇ وَبِنْيَامِينَ وَرُوبِينَ. وَهَذَا كَشْفٌ مِنْهُ إِذْ لَمْ يَيْأَسْ مِنْ حَيَاةِ يُوسُفَ- ﵇. وَجُمْلَةُ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ تَعْلِيلٌ لِرَجَائِهِ مِنَ اللَّهِ بِأَنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ فَلَا تَخْفَى عَلَيْهِ مَوَاقِعُهُمُ الْمُتَفَرِّقَةُ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١١/١٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «عنها وأما واقعة يوسف صلوات الله وسلامه عليه فهو ﵇ كان يعلمُ كذبهم في السَّببِ الذي ذكروه، وأما السَّببُ الحقيقي، فلم يعلمه. وأيضاً: أنه ﵊ ُ كان يعلم حياة هؤلاء، وأمَّا يوسف فما كان يعلم أنَّه حي، أو ميت، فلهذه الأسباب عظم حزنه على مفارقته.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٧٠٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وهنا طلب يعقوب ﵇ العون مما يدل علي ان ما قالوه، وكذلك احداث القصة لن تقف عند هذا الحد، بل ستاتي من بعد ما قالوه احداث تتطلب تجنيد قوي الصبر في النفس، وتتطلب معونة الله. ويختلف الامر هنا في الاية التي نحن بصدد خواطرنا عنها ما جاء بعد الحديث عن تسويل النفس، واستلهام الصبر من الله، فهبات الفرج قد اقتربت.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ويقال: في مساءلة الاطلال اخذ لقلوب الاحباب، وسلوة لاسرارهم.. وهذا الباب مما للشرح فيه مجال. قوله جل ذكره قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم لجا الي قرب خلاصه من الضر بالصبر. ويقال لما وعد من نفسه الصبر فلم يمس حتي قال: «يا اسفي علي يوسف.» ليعلم ان عزم الاحباب علي الصبر منقوض غير محفوظ .»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٤٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والخلاصة أن الذي حمل يعقوب- ﵇ على هذا القول لهم، المفيد لتشككه في صدق ما أثبتوه لأنفسهم من البراءة، هو ماضيهم معه، فإنهم قد سبق لهم أن فجعوه في يوسف بعد أن عاهدوه على المحافظة عليه. ولكن يعقوب هنا أضاف إلى هذه الجملة جملة أخرى تدل على قوة أمله في رحمة الله، وفي رجائه الذي لا يخيب في أن يجمع شمله بأبنائه جميعا فقال- ﵇ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٦٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- مشروعية المناجاة للتشاور في الأمر الهام. ٢- مشروعية التذكير بالالتزامات والعهود والمحافظة على ذلك.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٤٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال لهم: بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْراً فَصَبْرٌ جَمِيلٌ أى: ليس الأمر كما تدعون، ولكن أنفسكم هي التي زينت لكم أمرا أنتم أردتموه، فصبرى على ما قلتم صبر جميل، أى لا جزع معه، ولا شكوى إلا لله- تعالى-.»
فقه الثقة وحسن الظن بالله عند تتابع المصائب: درس عملي للدعاة والمؤمنين: كلما ازدادت الخطوب ظلمة، فليكن يقينك بالفرج أعظم؛ فالعبد الصادق يستقبل اشتداد البلاء بالرجاء واليقين لا بالقنوط والانهيار.
مقام الصبر الجميل: حقيقة الصبر الجميل: كف اللسان عن الشكوى للمخلوقين، والرضا عن الله في باطن القلب، مع استمرار الطمع في رحمته وعطائه.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٧٠٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الامور التي تخالف الضمير؛ ويستحي منها؛ ويخشي مغبتها؛ هي امور تستعصي علي النفس؛ وتحتاج النفس الي علاج حتي تبرزها، وتحتاج الي من ييسر لها، ما ان تقدم علي فعل الامر المستهجن، وهذا ما يقال له: «سول.» . وقول الحق سبحانه علي لسان يعقوب: ﴿بل سولت لكم انفسكم امرا ...».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ويقال: في مساءلة الاطلال اخذ لقلوب الاحباب، وسلوة لاسرارهم.. وهذا الباب مما للشرح فيه مجال. قوله جل ذكره قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم (٨٣) لجا الي قرب خلاصه من الضر بالصبر.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٥٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «بنيامين ابا شيخا كبيرا في السن لا يكاد يستطيع فراقه وهو يفرح به ان رددناه فخذ احدنا مكانه اي بدلا منه في الاسترقاق انا نراك من المحسنين الينا في حسن الضيافة ورد البضاعة الينا فاتمم احسانك الينا بهذه التتمة قال معاذ الله اي نعوذ بالله معاذا من ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده لان اخذنا له انما هو بقضية فتواكم انا اذا اي ان اخذنا بريئا بمذنب لظالمون في.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فرجع اخوة يوسف غير كبيرهم الي ابيهم وذكروا لابيهم ما قال كبيرهم. قال يعقوب ليس الامر كما قلتم بل سولت اي زينت وسهلت لكم انفسكم امرا اردتموه فقدرتموه فما ادري الملك ان السارق يؤخذ بسرقته انما اردتم في حمل اخيكم الي مصر طلب نفع عاجل فصبر جميل فامري صبر جميل او فصبري صبر جميل لا شكوي فيه الي الناس عسي الله ان ياتيني بهم.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قِيلَ إِنَّ رُوبِيلَ لَمَّا عَزَمَ عَلَى الْإِقَامَةِ بِمِصْرَ أَمَرَهُ الْمَلِكُ أَنْ يَذْهَبَ مَعَ إِخْوَتِهِ فَقَالَ اتْرُكُونِي وَإِلَّا صِحْتُ صَيْحَةً لَا تَبْقَى بِمِصْرَ امْرَأَةٌ حَامِلٌ إِلَّا وَتَضَعُ حَمْلَهَا فَقَالَ يُوسُفُ دَعُوهُ وَلَمَّا رَجَعَ الْقَوْمُ إِلَى يَعْقُوبَ ﵇ وَأَخْبَرُوهُ بِالْوَاقِعَةِ بَكَى وَقَالَ: يَا بَنِيَّ لَا تَخْرُجُوا مِنْ عِنْدِي مَرَّةً إِلَّا وَنَقَصَ بَعْضُكُمْ، ذَهَبْتُمْ مَرَّةً فَنَقَصَ يُوسُفُ، وَفِي الثَّانِيَةِ نَقَصَ شَمْعُونُ، وَفِي هَذِهِ الثَّالِثَةِ نَقَصَ رُوبِيلُ وَبِنْيَامِينُ، ثُمَّ بَكَى وَقَالَ: عَسَى اللَّه أَنْ يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعًا وَإِنَّمَا حَكَمَ بِهَذَا الْحُكْمِ لِوُجُوهٍ: الْأَوَّلُ: أَنَّهُ لَمَّا طَالَ حُزْنُهُ وَبَلَاؤُهُ وَمِحْنَتُهُ عَلِمَ أَنَّهُ تَعَالَى سَيَجْعَلُ لَهُ»
«لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْراً أردتموه فقدرتموه، وإلا فما أدرى الملك أن السارق يؤخذ بسرقته. فَصَبْرٌ جَمِيلٌ أي فأمري صبر جميل، أو فصبر جميل أجمل. عَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعاً بيوسف وبنيامين وأخيهما الذي توقف بمصر. إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ بحالي وحالهم. الْحَكِيمُ في تدبيرهما.»
سياق سورة يوسف في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة يوسف وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم