يوسف · الآية ٤٤ · ص ٢٤١ · جزء ١٢

• تفسير السلف لعجز حاشية الملك وكهنته:
  • يوضح الإمام الطبري في جامع البيان (12/ 679) رد الملأ والكهنة: "يقول تعالى ذكره: فلما سأل الملك أصحابه وكهنته وسحرته تأويل رؤياه وعجزوا عن فهمها، اعتذروا بغفلتهم وقالوا: هذه التي رأيتها {أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ}؛ أي: أخلاط منامات مشوشة مأخوذة من وساوس النفس وتهاويل الشيطان لا أصل لها ولا حقيقة لرموزها، {وَمَا نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الْأَحْلَامِ بِعَالِمِينَ}؛ أي: وما نحن بما كان من هذا الجنس المشوش المختلط بعالمين له بتأويل؛ لأن الأحلام المختلطة لا تأويل لها ولا ضبط لقواعدها".
  • وفي تفسير ابن كثير (4/ 391): "اعتذروا للملك بجهلهم، وجمعوا بين عيبين قبيحين:
    1. أنهم حكموا على رؤيا الملك الصادقة بالبطلان والتخليط فقالوا: {أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ}.
    2. أنهم اعترفوا بجهلهم التام بقواعد التعبير فقالوا: {وَمَا نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الْأَحْلَامِ بِعَالِمِينَ}؛ وهذا شأن أدعياء العلم؛ إذا جهلوا حقيقة الشيء طعنوا في ذاته وبرروا عجزهم بالتشكيك في أصله".
  • ويقول الإمام القرطبي (9/ 198)مصدر غير محدد٩/١٩٨: "الأضغاث جمع ضِغْث؛ وضغث الحشيش: الحزمة المختلطة من الأعشاب الرطبة واليابسة المختلفة الأنواع؛ فشبهوا المنامات المتشابكة المضطربة بالضغث المختلط الذي لا ينتظم؛ والأحلام جمع حُلْم، وهو ما يراه النائم مما لا حقيقة له من تخاييل الشياطين، بخلاف الرؤيا الصادقة التي هي من الله".
  • ونقل ابن القيم في زاد المعاد (4/ 221): "أن الله تعالى سلب علم تأويل هذه الرؤيا من كهنة مصر وسحرتها وحكمائها كلهم؛ ليظهر عجزهم التام، ويبقى الشرف والفضل محفوظاً ليوسف الصديق وحده؛ فكان عجزهم مقدمة باهرة لسطوع نجم يوسف".

• المفردات والمعاني الدقيقة:
  • {أَضْغَاثُ}: جمع ضِغْث؛ وهو قبضة الحشيش أو الشجر المختلطة التي تضم أنواعاً شتى.
  • {أَحْلَامٍ}: جمع حُلْم؛ وهو ما يراه النائم مما يلقيه الشيطان أو خواطر النفس؛ واستعمل في الرؤى المشوشة التي لا تأويل لها.
  • {بِعَالِمِينَ}: الباء للتوكيد لنفي العلم نفياً باتاً.
• الإعراب المفصل:
  • {قَالُوا}: فعل ماض مبني على الضم، والواو فاعل.
  • {أَضْغَاثُ}: خبر لمبتدأ محذوف تقديره "هذه أضغاثُ أحلام"، مرفوع بالضمة الظاهرة، وهو مضاف.
  • {أَحْلَامٍ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة، وجملة المبتدأ والخبر في محل نصب مقول القول.
  • {وَمَا}: الواو عاطفة أو حالية، (ما) نافية تعمل عمل ليس (حجازية) أو مهملة.
  • {نَحْنُ}: ضمير منفصل مبني على الضم في محل رفع اسم (ما) الحجازية أو مبتدأ.
  • {بِتَأْوِيلِ}: جار ومجرور متعلق بـ (عالمين).
  • {الْأَحْلَامِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
  • {بِعَالِمِينَ}: الباء حرف جر زائد للتوكيد، و(عالمين) مجرور لفظاً منصوب محلاً خبر (ما) الحجازية (أو مرفوع محلاً خبر المبتدأ)، وعلامة الجر الياء لأنه جمع مذكر سالم.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * براعة التمهيد والإفحام العام:

• لو عبر الكهنة الرؤيا تعبيراً ما لربما رضي الملك بحكمهم وبقي يوسف في سجنه منسياً؛ ولكن تدبير الله أوقع العجز والجهل في قلوبهم جميعاً، حتى يئس الملك من حاشيته واستشرف لمن ينقذه من حيرته.
• اعترافهم الصريح: {وَمَا نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الْأَحْلَامِ بِعَالِمِينَ} كان شهادة عجز رسمية صادرة من كبار علماء الدولة وكهنتها، مما مهد لسماع صوت الساقي الناجي في الآية التالية.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * الفرق بين الرؤيا الصادقة وأضغاث الأحلام:

• المحاكمة العقلية والشرعية:
  1. قسم النبي ﷺ ما يراه النائم إلى ثلاثة أقسام كما في الحديث الصحيح في صحيح مسلم: "الرؤيا ثلاث: فرؤيا حق من الله، ورؤيا تحزين من الشيطان، ورؤيا مما يحدث به المرء نفسه في اليقظة فيراه في منامه".
  2. خطأ الملأ أنهم جعلوا رؤيا الملك من النوعين الأخيرين (أضغاث أحلام) لجهلهم بفك رموزها، بينما كانت في الحقيقة رؤيا إلهية ربانية صادقة تحمل نبأ الغيب ومصير الأمة لعشرين سنة قادمة؛ فجهل الإنسان بالشيء لا يسوغ له إنكار حقيقته.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والأسلوبية:

• الاستعارة التصريحية في {أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ}: استعارة حسية؛ شبهوا خيالات المنام غير المنتظمة بحزمة الحشيش المختلطة الغثة التي لا قوام لها، وهذا من أبلغ التشبيهات في تصوير الفوضى الفكرية.
• حذف المبتدأ للإيجاز: {أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ}؛ إشعاراً بسرعة إلقاء الجواب وتفاهة هذا المنام في نظرهم لعدم قدرتهم على سبر غوره.
• التأكيد المزدوج في النفي: استعملوا النفي بـ (ما)، ثم أكدوا بالباء المزيدة {بِعَالِمِينَ}؛ للإقرار التام بعجزهم المطلق عن هذا الضرب من العلم.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الدروس المنهجية والسلوكية:

• شجاعة الاعتراف بالجهل: من كمال الأمانة العلمية أن يقول العالم فيما لا يعلم: "لا أعلم"؛ فالجهل خير من التخريص في دين الله وقضايا الناس.
• سقوط الكهانة والزيف أمام الحق: كهنة مصر وأدعياء الغيب سقطوا في أول اختبار حقيقي؛ فالباطل عاجز متهافت، والعلم الحق نور من عند الله.
• عظمة توقيت الله للفرج: يغلق الله الأبواب أمام جميع الخلق حتى لا يبقى إلا بابه، ليعلم الناس أن المنعم والمنقذ هو الله وحده بواسطة أوليائه الصالحين.