يوسف ٤٤ · ص ٢٤١ · جزء ١٢

يوضح الإمام الطبري في جامع البيان رد الملأ والكهنة: «يقول تعالى ذكره: فلما سأل الملك أصحابه وكهنته وسحرته تأويل رؤياه وعجزوا عن فهمها، اعتذروا بغفلتهم وقالوا: هذه التي رأيتها {أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ}؛ أي: أخلاط منامات مشوشة مأخوذة من وساوس النفس وتهاويل الشيطان لا أصل لها ولا حقيقة لرموزها، {وَمَا نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الْأَحْلَامِ بِعَالِمِينَ}؛ أي: وما نحن بما كان من هذا الجنس المشوش المختلط بعالمين له بتأويل؛ لأن الأحلام المختلطة لا تأويل لها ولا ضبط لقواعدها.».

ويقول الإمام القرطبي: «الأضغاث جمع ضِغْث؛ وضغث الحشيش: الحزمة المختلطة من الأعشاب الرطبة واليابسة المختلفة الأنواع؛ فشبهوا المنامات المتشابكة المضطربة بالضغث المختلط الذي لا ينتظم؛ والأحلام جمع حُلْم، وهو ما يراه النائم مما لا حقيقة له من تخاييل الشياطين، بخلاف الرؤيا الصادقة التي هي من الله.».

ونقل ابن القيم في زاد المعاد: «أن الله تعالى سلب علم تأويل هذه الرؤيا من كهنة مصر وسحرتها وحكمائها كلهم؛ ليظهر عجزهم التام، ويبقى الشرف والفضل محفوظاً ليوسف الصديق وحده؛ فكان عجزهم مقدمة باهرة لسطوع نجم يوسف.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٩، ص ٢٠٠)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٩/٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: نَفَوْا عَنْ أَنْفُسِهِمْ عِلْمَ التَّعْبِيرِ. وَالْأَضْغَاثُ عَلَى هَذَا الْجَمَاعَاتُ مِنَ الرُّؤْيَا الَّتِي مِنْهَا صَحِيحَةٌ وَمِنْهَا بَاطِلَةٌ، وَلِهَذَا قَالَ السَّاقِي:" أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ" فَعَلِمَ أَنَّ الْقَوْمَ عَجَزُوا عَنِ التَّأْوِيلِ، لَا أَنَّهُمُ ادَّعَوْا أَلَّا تَأْوِيلَ لَهَا.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٣، ص ١٧٩)جامع البيانالطبري١٣/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يَعْنُون أَنها أَخْلاطُ رُؤْيا كاذبةٍ، لا حقيقة لها. وهي جمعُ ضِغْثٍ، والضِّغْتُ أصلُه الحُزْمةُ مِن الحَشيشِ، تُشَبَّهُ (¬١) بها (¬٢) الأحلامُ المختلطةُ، التي لا تأويل لها، والأحلامُ جمعُ حُلْمٍ، وهو ما لم يَصْدُقُ مِن الرُّؤْيا.»

{أَضْغَاثُ}: خبر لمبتدأ محذوف تقديره «هذه أضغاثُ أحلام.»، مرفوع بالضمة الظاهرة، وهو مضاف.

قال أبو البقاء العكبري في «التبيان في إعراب القرآن» (ج ٢، ص ٧٣٣)التبيان في إعراب القرآنالعكبري٢/٧٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار (٣٩) ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون (٤٠) ياصاحبي السجن اما احدكما فيسقي ربه خمرا واما الاخر فيصلب فتاكل الطير من راسه قضي الامر الذي فيه تستفتيان (٤١)) .».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٢، ص ٢٨٢)التحرير والتنويرابن عاشور١٢/٢٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْأَحْلَامُ: جَمْعُ حُلُمٍ- بِضَمَّتَيْنِ- وَهُوَ مَا يَرَاهُ النَّائِمُ فِي نَوْمِهِ. وَالتَّقْدِيرُ: هَذِهِ الرُّؤْيَا أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٢، ص ٢٨٢): «وَالْأَحْلَامُ: جَمْعُ حُلُمٍ- بِضَمَّتَيْنِ- وَهُوَ مَا يَرَاهُ النَّائِمُ فِي نَوْمِهِ. وَالتَّقْدِيرُ: هَذِهِ الرُّؤْيَا أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ. شُبِّهَتْ تِلْكَ الرُّؤْيَا بِالْأَضْغَاثِ فِي اخْتِلَاطِهَا وَعَدَمِ تَمَيُّزِ مَا تَحْتَوِيهِ لَمَّا أُشْكِلَ عَلَيْهِمْ تَأْوِيلُهَا. وَالتَّعْرِيفُ فِيهِ أَيْضًا تَعْرِيفُ الْعَهْدِ، أَيْ مَا نَحْنُ بِتَأْوِيلِ أَحْلَامِكَ هَذِهِ بِعَالِمِينَ.»

قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «سؤال ١٢: ما السر في ان الله تعالي لم يقل في اية سورة ال عمران (وما ظلمهم الله ولكن انفسهم يظلمون (١١٧) ال عمران) بدون (كانوا) كما قال في باقي القران (ولكن كانوا انفسهم يظلمون (٥٧) البقرة) (وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون (١٦٠) الاعراف) (فما كان الله.».

قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٣٦٦)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٧/٣٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال الملك اني اري سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات يا ايها الملا افتوني في رءياي ان كنتم للرءيا تعبرون قالوا اضغاث احلام وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة انا انبئكم بتاويله فارسلون يوسف ايها الصديق افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات لعلي ارجع الي الناس لعلهم.»

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٢، ص ١١٤)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٢/١١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قالوا اضغاث احلام وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين ﴿قالوا اضغاث احلام﴾ اي هي اضغاث احلام اي تخاليطها واباطيها وما يكون منها من حديث نفس او وسوسة شيطان واصل الاضغاث ما جمع من اخلاط النبات وحزم من انواع الحشيش الواحد ضغث فاستعيرت لذلك والاضافة بمعني من اي اضغاث من احلام وانما جمع وهو حلم واحد تزايدا في وصف الحلم بالبطلان وجاز ان يكون قد قص عليهم مع هذه الرؤيا رؤيا غيرها.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٣٦٨)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٧/٣٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: إننا لسنا من أهل العلم بتفسير تخاليط الأحلام، وإنما نحن من أهل العلم بتفسير المنامات المعقولة المفهومة.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٣٦٨): «أى: قال الملأ للملك: ما رأيته أيها الملك في نومك ما هو إلا تخاليط أحلام ومنامات باطلة، فلا تهتم بها.»

شجاعة الاعتراف بالجهل: من كمال الأمانة العلمية أن يقول العالم فيما لا يعلم: «لا أعلم.»؛ فالجهل خير من التخريص في دين الله وقضايا الناس.

سقوط الكهانة والزيف أمام الحق: كهنة مصر وأدعياء الغيب سقطوا في أول اختبار حقيقي؛ فالباطل عاجز متهافت، والعلم الحق نور من عند الله.

عظمة توقيت الله للفرج: يغلق الله الأبواب أمام جميع الخلق حتى لا يبقى إلا بابه، ليعلم الناس أن المنعم والمنقذ هو الله وحده بواسطة أوليائه الصالحين.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٤، ص ٢٣٠٥)خواطرمحمد متولي الشعراوي٤/٢٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «للنفس، وهي مطلوبة؛ لان الوقت ليس وقت تجربة، وهو يزكي نفسه بحق، اذن فهناك فرق بين التزكية بالباطل وبين التزكية بالحق. ونحن نعلم قصة سيدنا يوسف، ونعلم قصة رؤيا الملك حيث راي سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف!! وكان المفروض العكس، انظر الي الملحظية؛».

قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «الاستنباطات والفوائد السعدية»: «٦ - الدعاء بتلف مال من كان ماله سبب طغيانه وكفره وخسرانه، خصوصا ان فضل نفسه بسببه علي المؤمنين وفخر عليهم. ٧ - ان ولاية الله وعدمها انما تتضح نتيجتها اذا انجلي الغبار وحق الجزاء ووجد العاملون اجرهم.»