قَالُوا سَنُرَاوِدُ عَنْهُ أَبَاهُ وَإِنَّا لَفَاعِلُونَ
قَالُوا سَنُرَاوِدُ عَنْهُ أَبَاهُ وَإِنَّا لَفَاعِلُونَ
قال إخوة يوسف إنهم سيجتهدون في طلب أخيهم من أبيه وإنهم فاعلون ذلك لا محالة ولا يقصّرون فيه.
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٤/٥٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن قتادة ﵁ في قوله ﴿ائتوني باخ لكم من ابيكم﴾ قال: يعني بنيامين وهو اخو يوسف لابيه وامه واخرج ابن ابي حاتم وابو الشيخ عن ابن عباس ﵄ في قوله ﴿وانا خير المنزلين﴾ قال: خير من يضيف بمصر واخرج ابن جرير عن ابن جريج عن مجاهد ﵁ في قوله ﴿وانا خير المنزلين﴾ قال: خير المضيفين.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/٢٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ السُّدِّيُّ: وَكَانَ مَعَ إِخْوَةِ يُوسُفَ أَحَدَ عَشَرَ بَعِيرًا، وَهُمْ عَشَرَةٌ، فَقَالُوا لِيُوسُفَ: إِنَّ لَنَا أَخًا تَخَلَّفَ عَنَّا، وَبَعِيرُهُ مَعَنَا، فَسَأَلَهُمْ لِمَ تَخَلَّفَ؟»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٩، ص ٢٢١): «قَالُوا: عِنْدَ أَبِينَا، قَالَ: فَمَنْ يَعْلَمُ صِدْقَكُمْ؟ قَالُوا: لَا يَعْرِفُنَا هَاهُنَا أَحَدٌ، وَقَدْ عَرَّفْنَاكَ أنسابنا، فبأي شي تَسْكُنُ نَفْسُكُ إِلَيْنَا؟»
الجامع لأحكام القرآن٩/٢٢١اعرض في المكتبة الشاملة
{سَنُرَاوِدُ}: السين حرف استقبال، «نراود.» فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل مستتر تقديره نحن، وجملة «سنراود.» في محل نصب مقول القول.
{عَنْهُ}: جار ومجرور متعلق بـ «نراود.».
{وَإِنَّا}: الواو عاطفة أو حالية، «إنّ.» حرف ناسخ و«نا.» اسمها.
{لَفَاعِلُونَ}: اللام المزحلقة، «فاعلون.» خبر إن مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم.
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «قالوا سنراود عنه اباه وانا لفاعلون وعد بان يبذلوا قصاري جهدهم في الاتيان باخيهم واشعار بصعوبة ذلك. فمعني سنراود عنه اباه سنحاول ان لا يشح به، وقد تقدم عند قوله تعالي: وراودته التي هو في بيتها عن نفسه . وجملة وانا لفاعلون عطف علي الوعد بتحقيق الموعود به، فهو فعل ما امرهم به، واكدوا ذلك بالجملة الاسمية وحرف التاكيد.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «به (الباء) حرف جر و (الهاء) ضمير في محل جر بالباء متعلق ب (تاتوا) (الفاء) رابطة لجواب الشرط (لا) نافية للجنس (كيل) اسم لا مبني علي الفتح في محل نصب (لكم) مثل الاول متعلق بخبر لا (عندي) ظرف منصوب متعلق بالخبر وعلامة النصب الفتحة المقدرة علي ما قبل الياء، و (الياء) مضاف اليه (الواو) عاطفة (لا) ناهية جازمة (¬١)، (تقربون) مضارع مجزوم وعلامة الجزم حذف.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ وَإِنَّا لَفاعِلُونَ عَطْفٌ عَلَى الْوَعْدِ بِتَحْقِيقِ الْمَوْعُودِ بِهِ، فَهُوَ فِعْلُ مَا أَمَرَهُمْ بِهِ، وَأَكَّدُوا ذَلِكَ بِالْجُمْلَةِ الِاسْمِيَّةِ وحرف التَّأْكِيد.»
استعمال لفظ «المراودة.» ودقته النفسية:
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٢٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قالوا سنراود عنه اباه﴾ اي سنخادعه عنه ونحتال في انتزاعه من يده ونجتهد في ذلك وفيه تنبيه علي عزة المطلب وصعوبة مناله ﴿وانا لفاعلون﴾ ذلك غير مفرطين فيه ولا متوانين او لقادرون عليه لا نتعاني به.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «﴿قالوا سنراود ... . ﴾ . وقولهم.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٦٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما جهزهم بجهازهم: أي أكرمهم وزودهم بما يحتاجون إليه في سفرهم بعدما كال لهم ما ابتاعوه منه. بأخ لكم من أبيكم: هو بِنْيامين لأنه لم يجيء معهم لأن والده لم يقدر على فراقه. سنراود عنه أباه: أي سنجتهد في طلبه منه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٣٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وذلك لأن قوله لهم ائْتُونِي بِأَخٍ لَكُمْ مِنْ أَبِيكُمْ يستلزم أن حديثا متنوعا نشأ بينه وبينهم، عرف منه يوسف، أن لهم أخا من أبيهم لم يحضر معهم وإلا فلو كان هذا الطلب منه لهم بعد معرفته لهم مباشرة، لشعروا بأنه يعرفهم وهو لا يريد ذلك. ومن هنا قال المفسرون: إن قوله ائْتُونِي بِأَخٍ لَكُمْ مِنْ أَبِيكُمْ يقتضى كلاما دار بينه وبينهم نشأ عنه هذا الطلب، ومما قالوه في توضيح هذا الكلام: ما روى من أنهم بعد أن دخلوا عليه قال لهم: من أنتم وما شأنكم؟»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٦٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فَلَمَّا رَجِعُوا إِلَى أَبِيهِمْ قَالُواْ يَا أَبَانَا مُنِعَ مِنَّا الْكَيْلُ فَأَرْسِلْ مَعَنَا أَخَانَا نَكْتَلْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (٦٣) قَالَ هَلْ آمَنُكُمْ عَلَيْهِ إِلاَّ كَمَا أَمِنتُكُمْ عَلَى أَخِيهِ مِن قَبْلُ فَاللهُ خَيْرٌ حَافِظًا وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ (٦٤) وَلَمَّا فَتَحُواْ مَتَاعَهُمْ وَجَدُواْ بِضَاعَتَهُمْ رُدَّتْ إِلَيْهِمْ قَالُواْ يَا أَبَانَا»
أدب التخاطب والمحاورة مع الآباء عند طلب الأمور الشاقة: الولد العاقل إذا طلب من والده أمراً يعلم كراهته له، لا يفرضه بالقوة أو العقوق، بل يسلك مسلك «المراودة الحسنة.» بالملاينة والتلطف والصبر على هواجس الأب ومخاوفه.
التزام الوعد وبذل الجهد المتاح: المؤمن إذا عاهد أو وعد، فإنه يبذل كل طاقته للوفاء بعهده، ولا يفرط في ما التزم به أمام الناس.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥٥٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قالوا سنراود عنه اباه﴾ [يوسف: ٦١] ثم عادوا الي ابيهم يرجونه ان يسمح لهم باصطحاب اخيهم الاصغر معهم، وسمح لهم يعقوب ﵇ باصطحابه بعد ان اتوه موثقا من الله ان ياتوه به الا ان يحيط بهم امر خارج عن ارادتهم، ونزلوا مصر وطلبوا الميرة.».
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «الاستنباطات والفوائد السعدية»: «الدرس ٧٨ قوله تعالي: ﴿ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت ابائكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٣٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فلما جهزهم بجهازهم﴾ من الميرة ﴿قال ائتوني باخ لكم من ابيكم﴾ قال قتادة: هو بنيامين اخو يوسف من ابيه وامه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«بذلك وازيدكم حمل بعير لاجل اخيكم واكرم منزلتكم الا ترون اني اوفي الكيل اي اتمه ولا ابخس الناس شيئا وانا خير المنزلين قال مجاهد اي خير المضيفين وكان قد احسن ضيافتهم. فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي اي ليس لكم عندي طعام اكيله لكم ولا تقربون اي لا تقربوني ولا تدخلوا دياري- وهو اما نهي واما نفي معطوف علي الجزاء.»
«وَالْوَجْهُ الثَّانِي: أَنَّهُمْ لَمَّا دَخَلُوا عَلَيْهِ، ﵇ وَأَعْطَاهُمُ الطَّعَامَ قَالَ لَهُمْ: مَنْ أَنْتُمْ؟»