فَلَمَّا رَجَعُوا إِلَىٰ أَبِيهِمْ قَالُوا يَا أَبَانَا مُنِعَ مِنَّا الْكَيْلُ فَأَرْسِلْ مَعَنَا أَخَانَا نَكْتَلْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ
فَلَمَّا رَجَعُوا إِلَىٰ أَبِيهِمْ قَالُوا يَا أَبَانَا مُنِعَ مِنَّا الْكَيْلُ فَأَرْسِلْ مَعَنَا أَخَانَا نَكْتَلْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ
لما رجع إخوة يوسف إلى أبيهم أخبروه أن الكيل مُنع منهم إن لم يصحبوا أخاهم، وطلبوا إرساله معهم ليأخذوا ما يحتاجون من الطعام، ووعدوه بحفظه.
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «وقال قتادة: الا ان تغلبوا حتي لا تطيقوا ذلك. وفي القصة: ان الاخوة ضاق الامر عليهم وجهدوا اشد الجهد، فلم يجد يعقوب بدا من ارسال بنيامين معهم. ﴿فلما اتوه موثقهم﴾ [يوسف: ٦٦] اعطوه عهودهم، ﴿قال﴾ [يوسف: ٦٦] يعني: يعقوب، ﴿الله علي ما نقول وكيل﴾ [يوسف: ٦٦] شاهد.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٣٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال لفتيانه جمع فتي وهو الخادم سواء كان حرا او عبدا اجعلوا بضاعتهم في رحالهم امر ان يجعلوا البضاعة التي اشتروا منه بها الطعام في اوعيتهم لعلهم يعرفونها اي لعلهم يعرفون اليد والكرامة في رد البضاعة اليهم، وليس الضمير للبضاعة لعلهم يرجعون اي لعل معرفتهم بها تدعوهم الي الرجوع وقصد برد البضاعة اليهم مع الطعام استئلافهم بالاحسان اليهم منع منا الكيل اشارة الي قوله: وان لم تاتوني به فلا كيل.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «" فَأَرْسِلْ مَعَنا أَخانا نَكْتَلْ" وَالْأَصْلُ نَكْتَالُ، فَحُذِفَتِ الضَّمَّةُ مِنَ اللَّامِ لِلْجَزْمِ، وَحُذِفَتِ الْأَلِفُ لِالْتِقَاءِ السَّاكِنَيْنِ. وَقِرَاءَةُ أَهْلِ الْحَرَمَيْنِ وَأَبِي عَمْرٍو وَعَاصِمٍ" نَكْتَلْ" بِالنُّونِ وَقَرَأَ سَائِرُ الْكُوفِيِّينَ" يَكْتَلْ" بِالْيَاءِ، وَالْأَوَّلُ اخْتِيَارُ أَبِي عُبَيْدٍ، لِيَكُونُوا كُلُّهُمْ دَاخِلِينَ فِيمَنْ يَكْتَالُ، وَزَعَمَ أَنَّهُ إِذَا كَانَ بِالْيَاءِ كَانَ لِلْأَخِ وَحْدَهُ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٩، ص ٢٢٤): «وَفَّى لَنَا الْكَيْلَ، وَرَدَّ عَلَيْنَا الثَّمَنَ، أَرَادُوا بِذَلِكَ أَنْ يُطَيِّبُوا نَفْسَ أَبِيهِمْ. وَقِيلَ: هِيَ نَافِيَةٌ، أَيْ لَا نَبْغِي مِنْكَ دَرَاهِمَ وَلَا بِضَاعَةَ، بَلْ تَكْفِينَا بِضَاعَتُنَا هَذِهِ الَّتِي رُدَّتْ إِلَيْنَا. وَرُوِيَ عَنْ عَلْقَمَةَ" رُدَّتْ إِلَيْنا" بِكَسْرِ الرَّاءِ، لِأَنَّ الْأَصْلَ، رُدِدَتْ، فَلَمَّا أُدْغِمَ قُلِبَتْ حَرَكَةُ الدَّالِّ عَلَى الرَّاءِ.»
الجامع لأحكام القرآن٩/٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملة
{فَلَمَّا رَجَعُوا}: الفاء استئنافية، «لما.» حينية شرطية، «رجعوا.» فعل ماض وفاعله، والجملة مضاف إليها.
{إِلَىٰ أَبِيهِمْ}: جار ومجرور متعلق بـ «رجعوا.»، و«أبيهم.» مجرور بالياء لأنه من الأسماء الخمسة والهاء مضاف إليه.
{قَالُوا}: جواب شرط «لما.» لا محل له من الإعراب، والواو فاعل.
{يَا أَبَانَا}: «يا.» حرف نداء، «أبانا.» منادى منصوب بالألف لأنه من الأسماء الخمسة، و«نا.» مضاف إليه.
{مُنِعَ مِنَّا الْكَيْلُ}: «منع.» فعل ماض مبني للمجهول، «منا.» متعلق بـ «منع.»، «الكيل.» نائب فاعل مرفوع بالضمة، والجملة مقول القول.
{فَأَرْسِلْ مَعَنَا أَخَانَا}: الفاء رابطة لجواب شرط مقدر أو فاء الفصيحة، «أرسل.» فعل أمر دعائي للتلطف، والفاعل مستتر أنت، «معنا.» ظرف منصوب متعلق بـ «أرسل.» و«نا.» مضاف إليه، «أخانا.» مفعول به منصوب بالألف و«نا.» مضاف إليه.
{وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ}: الواو حالية أو عاطفة، «إن.» واسمها، اللام المزحلقة، «له.» متعلق بـ «حافظون.»، «حافظون.» خبر إن مرفوع بالواو.
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «والرحال: جمع رحل، وهو ما يوضع علي البعير من متاع الراكب، ولذا سمي البعير راحلة. والانقلاب: الرجوع، وتقدم عند قوله تعالي: انقلبتم علي اعقابكم في . وجملة لعلهم يرجعون جواب للامر في قوله: اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لانه لما امرهم بالرجوع استشعر بنفاذ رايه انهم قد يكونون غير واجدين بضاعة ليبتاعوا بها الميرة لانه راي مخايل الضيق عليهم.»
قال الدعاس في إعراب القرآن للدعاس٢/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فلما رجعوا الي ابيهم قالوا يا ابانا منع منا الكيل فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظون قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت الينا ونمير اهلنا ونحفظ اخانا ونزداد كيل بعير ذلك كيل يسير «فلما.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَمَّا لَمْ يَكُنْ بِيَدِهِمْ مَا يُكَالُ تَعَيَّنَ تَأْوِيلُ الْكَيْلِ بِطَلَبِهِ، أَيْ مُنِعَ مِنَّا ذَلِكَ لِعَدَمِ الْفَائِدَةِ لِأَنَّنَا لَا نُمْنَحُهُ إِلَّا إِذَا وَفَّيْنَا بِمَا وَعَدْنَا مِنْ إِحْضَارِ أَخِينَا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِطْلَاقُ الْمَنْعِ عَلَى هَذَا الْمَعْنَى مَجَازٌ، لِأَنَّهُمْ أُنْذِرُوا بِالْحِرْمَانِ فَصَارَ طَلَبُهُمْ مَمْنُوعًا مِنْهُمْ لِأَنَّ طَلَبَهُ عَبَثٌ. وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ نَكْتَلْ بِنُونِ الْمُتَكَلِّمِ الْمُشَارِكِ. وَقَرَأَهُ حَمْزَةُ، وَالْكِسَائِيُّ، وَخَلَفٌ- بِتَحْتِيَّةٍ عِوَضَ النُّونِ- عَلَى أَنَّهُ عَائِدٌ إِلَى أَخانا أَيْ يَكْتَلْ مَعَنَا. وَجُمْلَةُ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ عَطْفٌ عَلَى جُمْلَةِ فَأَرْسِلْ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «المصدر المصرح بلفظه وأجاز ابن جني أن تقع ظرفا كما يقع صريح المصدر فأجاز في قول تأبط شرا: وقالوا لها لا تنكحيه فإنه ... لأول نصل أن يلاقي مجمعا وقول أبي ذؤيب الهذلي: وتالله ما إن شهلة أمّ واحد ... بأوجد مني أن يهان صغيرها أن يكون أن يلاقى تقديره وقت لقائه الجمع وان يكون ان يهان تقديره وقت إهانة صغيرها فعلى ما أجازه ابن جني يجوز أن تخرج الآية وتبقى لتأتنني به على ظاهره من الإثبات ولا يقدر فيه معنى النفي. (فَلَمَّا آتَوْهُ مَوْثِقَهُمْ قالَ: اللَّهُ عَلى ما نَقُولُ وَكِيلٌ) الفاء عاطفة ولما تقدمت وآتوه فعل وفاعل ومفعول به أول وموثقهم مفعول به ثان والله مبتدأ وعلى ما نقول متعلقان بوكيل ووكيل خبر الله.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٣٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اهلهم﴾ لعلهم يعرفون حق ردها، او تكون مفاجاتهم بهذه المبادرة الكريمة حافزا اضافيا لهم للعودة ﴿لعلهم يرجعون﴾ يتوقون للعودة الي مصر مع اخيهم، ويحتمل ان يوسف خشي ان لا يتوافر لدي ابيه واخوته من البضائع ما يقايضون عليه في المرة التالية لشدة القحط.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٢٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فلما رجعوا الي ابيهم قالوا﴾ قبل ان يشتغلوا بفتح المتاع ﴿يا ابانا منع منا الكيل﴾ اي فيما بعد وفيه ما لا يخفي من الدلالة علي ان كون الامتيار مرة بعد مرة معهودا فيما بينهم وبينه ﵇ ﴿فارسل معنا اخانا﴾ بنيامين الي مصر وفيه ايذان بان مدار المنع عدم كونه معهم ﴿نكتل﴾ بسببه من الطعام ما نشاء وقرا حمزة.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٧٠١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وكان قولهم هذا هو اول خبر قالوه لابيهم، فور عودتهم ومعهم الميرة، وكانهم ارادوا ان يوضحوا للاب انهم منعوا مستقبلا من ان يذهبوا الي مصر، ما لم يكن معهم اخوهم. وحكوا لابيهم قصتهم مع عزيز مصر، وان وافق الاب علي ارسال اخيهم «بنيامين.» معهم؛ فلسوف يكتالون، ولسوف يحفظون اخاهم الصغير.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: فلما رجعوا الي ابيهم قالوا يا ابانا منع منا الكيل فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظون لم يمنع يوسف منهم الكيل، وكيف منع وقد قال: «الا ترون اني اوفي الكيل.» ؟ ولكنهم تجوزوا في ذلك تفخيما للامر حتي تسمح نفس يعقوب ﵇ بارسال بنيامين معهم. ويقال ارادوا بقولهم: «منع منا الكيل.» في المستقبل اذا لم نحمله اليه.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٦٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَمَّا دَخَلُواْ مِنْ حَيْثُ أَمَرَهُمْ أَبُوهُم مَّا كَانَ يُغْنِي عَنْهُم مِّنَ اللهِ مِن شَيْءٍ إِلاَّ حَاجَةً فِي نَفْسِ يَعْقُوبَ قَضَاهَا وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِّمَا عَلَّمْنَاهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ (٦٨) وَلَمَّا دَخَلُواْ عَلَى يُوسُفَ آوَى إِلَيْهِ أَخَاهُ قَالَ إِنِّي أَنَاْ أَخُوكَ فَلاَ تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ (٦٩) فَلَمَّا جَهَّزَهُم بِجَهَازِهِمْ جَعَلَ السِّقَايَةَ فِي رَحْلِ أَخِيهِ ثُمَّ»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٣٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «حكاية لما قاله إخوة يوسف لأبيهم فور التقائهم به. والمراد بالكيل: الطعام المكيل الذي هم في حاجة إليه. والمراد بمنعه: الحيلولة بينهم وبينه في المستقبل، لأن رجوعهم بالطعام قرينة على ذلك. والآية الكريمة معطوفة على كلام محذوف، يدرك من السياق والتقدير: ترك إخوة يوسف مصر، وعادوا إلى بلادهم، بعد أن وعدوه بتنفيذ ما طلبه منهم، فلما وصلوا إلى بلادهم، ودخلوا على أبيهم قالوا له بدون تمهل.»
أثر السوابق السيئة في زعزعة الثقة: من أخل بأمانته مرة وظلم، يصعب على الناس تصديقه وإن جاء بأغلظ الأيمان؛ فكلمة {لَحَافِظُونَ} لم تطمئن يعقوب لأنها خرجت من الأفواه التي قالتها بالأمس في يوسف ثم جاءوا على قميصه بدم كذب.
الموازنة بين حفظ الأبناء وحفظ الأقوات: وقوع الوالد في مأزق تربوي ونفسي عظيم: إن حبس ابنه هلكت أسرته جوعاً، وإن أرسله خاف عليه الضياع كأخيه؛ وتلك هي الابتلاءات العظيمة التي تصفّي قلوب أولياء الله.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: فلما رجعوا الي ابيهم قالوا يا ابانا منع منا الكيل فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظون (٦٣) لم يمنع يوسف منهم الكيل، وكيف منع وقد قال: «الا ترون اني اوفي الكيل.» ؟ ولكنهم تجوزوا في ذلك تفخيما للامر حتي تسمح نفس يعقوب ﵇ بارسال بنيامين معهم.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الْعَاشِرُ: أَرَادَ أَنْ يُقَابِلَ مُبَالَغَتَهُمْ فِي الْإِسَاءَةِ بِمُبَالَغَتِهِ فِي الْإِحْسَانِ إِلَيْهِمْ. ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى حَكَى عَنْهُمْ أَنَّهُمْ لَمَّا رَجَعُوا إِلَى أَبِيهِمْ قَالُوا: يَا أَبانا مُنِعَ مِنَّا الْكَيْلُ وَفِيهِ قَوْلَانِ: الْأَوَّلُ: أَنَّهُمْ لَمَّا طَلَبُوا الطَّعَامَ لِأَبِيهِمْ وَلِلْأَخِ الْبَاقِي عِنْدَهُ مُنِعُوا مِنْهُ، فَقَوْلُهُمْ: مُنِعَ مِنَّا الْكَيْلُ إِشَارَةٌ إِلَيْهِ.»
سياق سورة يوسف في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة يوسف وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.