وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا ۖ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ
وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا ۖ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ
وليسأل أبوهم أهل مصر التي كانوا فيها وأصحاب القافلة التي جاؤوا معها، فهم صادقون فيما أخبروا به.
قال قتادة: «أراد بالقرية: مصر وعاصمتها التي جرى فيها التفتيش ومحاكمة العزيز، وبالعير: القوافل والرفاق الذين رافقوهم في طريق الشام من جيرانهم ومعارفهم، فإنهم عاينوا القصة وشهدوا استخراج الصواع ورأوا بقاء كبيرنا هناك وحبس بنيامين بحكم شريعتنا.».
{الْقَرْيَةَ}: المدينة المجتمعة؛ وأطلقت القرية في القرآن على عواصم المدن كـ «أم القرى.» و«قرية مصر.».
{وَاسْأَلِ}: الواو عاطفة، «اسأل.» فعل أمر والفاعل مستتر تقديره أنت (يعقوب)، وحركت اللام بالكسر لالتقاء الساكنين.
{الَّتِي}: اسم موصول مبني في محل نصب نعت لـ «القرية.».
{كُنَّا فِيهَا}: «كنا.» فعل ماض ناسخ و«نا.» اسمها، «فيها.» خبرها، والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
{وَالْعِيرَ}: الواو عاطفة، «العير.» معطوف على القرية منصوب على حذف مضاف تقديره: وأهل العير أو ركبان العير.
{الَّتِي}: نعت لـ «العير.».
{وَإِنَّا}: الواو حالية أو مؤكدة، «إن.» واسمها.
{لَصَادِقُونَ}: اللام المزحلقة، «صادقون.» خبر إن مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «مضاف اليه «منه.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَسُؤَالُ الْقَرْيَةِ مَجَازٌ عَنْ سُؤَالِ أَهْلِهَا. وَالْمُرَادُ بِهَا مَدِينَةُ مِصْرَ. وَالْمَدِينَةُ وَالْقَرْيَةُ مُتَرَادِفَتَانِ. وَقَدْ خُصَّتِ الْمَدِينَةُ فِي الْعُرْفِ بِالْقَرْيَةِ الْكَبِيرَةِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «(وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيها) الواو عاطفة واسأل فعل أمر وفاعله مستتر تقديره أنت والقرية مفعول به وسؤال القرية يعني سؤال أهلها كما يأتي في باب البلاغة والتي صفة وجملة كنا صلة وكان واسمها وفيها خبرها.»
تفسير السمعاني٣/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة
الجملة الاسمية، و«إنّ.»، واللام المزحلقة؛ لتأكيد صدقهم المبرأ من خيانة يوسف القديمة.
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «ناتي الي سورة يوسف وايات اخري: في سورة يوسف (اني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون (٣٧)) اي الاشد، الكافر او الظالم؟ الكافر اشد لان الظالم قد يكون مسلما.».
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/٤٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولمن بعدهم: عاد الاخيرة. قال ابن الرقيات: مجدا تليدا بناه اوله … ادرك عادا وقبلها ارما فارم في قوله: (ارم) عطف بيان لعاد، وايذان بانهم عاد الاولي القديمة. وقيل: (ارم) بلدتهم وارضهم التي كانوا فيها.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٦٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سولت لكم أنفسكم: أي زينت وحسنت لكم أمراً ففعلتموه. أن يأتيني بهم جميعاً: أي بيوسف وأخويه بنيامين وروبيل.»
قواعد الإثبات القضائي والبينات العادلة: المتهم البريء يحتج بالشهود المحايدين والمستندات والقرائن الملموسة لتبرئة نفسه؛ فالشريعة تقيم الأحكام على البينات: «البينة على المدعي، واليمين على من أنكر.».
مرارة فقد الثقة وأثرها طويل الأمد: أعظم عقوبة نالها إخوة يوسف على خطيئتهم القديمة أنهم حين صدقوا صدقاً تاماً وبذلوا كل القرائن، لم يصدقهم أبوهم وقال: {بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْرًا}؛ فمن اعتاد الكذب خسر تصديق الناس له حتى في أصدق لحظاته.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٣٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واسال القرية﴾ اي اهل القرية ﴿التي كنا فيها﴾ يعني: اهل مصر ﴿والعير التي اقبلنا فيها﴾ اي: اهل العير.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ثُمَّ حَكَى تَعَالَى عنهم أنهم قالوا: وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيها وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنا فِيها.»
«وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيها يعنون مصر أو قرية بقربها لحقهم المنادي فيها، والمعنى أرسل إلى أهلها واسألهم عن القصة. وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنا فِيها وأصحاب العير التي توجهنا فيهم وكنا معهم. وَإِنَّا لَصادِقُونَ تأكيد في محل القسم.»
«الْجَواب عَنهُ: قد أَكثر النَّاس فِي هَذَا، وَالصَّحِيح أَنه عمل مَا عمل بِأَمْر الله تَعَالَى، وَأمره الله تَعَالَى بذلك ليزِيد فِي بلَاء يَعْقُوب ويضاعف لَهُ الْأجر، وَيرْفَع دَرَجَته [فيلحقه] فِي الدرجَة بآبائه الماضين. وَقيل: إِنَّه لم يظْهر نَفسه للإخوة؛ لِأَنَّهُ لم يَأْمَن عَلَيْهِم أَن يدبروا، فِي ذَلِك تدبيرا ويكتموا عَن أَبِيهِم، وَالصَّحِيح هُوَ الأول.»
«الْجَواب عَنهُ: قد أَكثر النَّاس فِي هَذَا، وَالصَّحِيح أَنه عمل مَا عمل بِأَمْر الله تَعَالَى، وَأمره الله تَعَالَى بذلك ليزِيد فِي بلَاء يَعْقُوب ويضاعف لَهُ الْأجر، وَيرْفَع دَرَجَته [فيلحقه] فِي الدرجَة بآبائه الماضين. وَقيل: إِنَّه لم يظْهر نَفسه للإخوة؛»