وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِن مِّصْرَ لِامْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ عَسَىٰ أَن يَنفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا ۚ وَكَذَٰلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ مِن تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ ۚ وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَىٰ أَمْرِهِ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ

يوسف · الآية ٢١ · ص ٢٣٧ · جزء ١٢

اعرض كخريطة تفاعلية ←

التفسير الأثري وضبط القراءات

تفسير السلف وفراسة العزيز والتمكين الإلهي:
- يوضح الإمام الطبري في جامع البيان (12/ 613) أن المشتري هو "قطفير" (أو إطفير) عزيز مصر، وكان على خزائن مصر ووزارتها، وامرأته هي "راعيل" (المعروفة بـ زليخا)؛ فلما اشتراه ورأى بهاءه ووقاره، قال لامرأته: {أَكْرِمِي مَثْوَاهُ}؛ أي: أحسني منزله ومقامه وتعهده بالإحسان والإكرام، {عَسَىٰ أَن يَنفَعَنَا} في كفايتنا وشؤون بيتنا إذا كبر، {أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا} نتبناه لعدم وجود الولد عندنا؛ وكان العزيز عقيماً لا يولد له.
- وروى ابن أبي حاتم والطبري عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: "أفرس الناس ثلاثة: العزيز في يوسف حين قال لامرأته {أَكْرِمِي مَثْوَاهُ عَسَىٰ أَن يَنفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا}، وابنة شعيب حين قالت لأبيها في موسى {يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ ۖ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ}، وأبو بكر الصديق حين استخلف عمر بن الخطاب رضي الله عنهما".
- وفي تفسير القرآن العظيم لابن كثير (4/ 376)مصدر غير محدد٤/٣٧٦: "قوله: {وَكَذَٰلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ} أي: وكما أنقذناه من الجب ولطفنا به حتى عطفنا عليه قلب عزيز مصر فأكرمه وجعله سيداً في بيته، فكذلك جعلنا ذلك سلماً وسبباً لتمكينه في أرض مصر، {وَلِنُعَلِّمَهُ مِن تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ} أي: فهم الرؤى وتنزيلها ومعرفة حقائق الشرائع، {وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَىٰ أَمْرِهِ} أي: إذا أراد شيئاً فلا مرد لقضائه ولا معقب لحكمه، يقلب الأسباب ويسخر الأعداء لنصرة أوليائه، {وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ} لطائف صنعه وخفي تدبيره في خلقه".
- ويقول العلامة الشنقيطي في أضواء البيان (2/ 228): "قوله تعالى: {وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَىٰ أَمْرِهِ} قاعدة قرآنية كلية؛ فالإخوة أرادوا إهلاك يوسف وتغييبه، وأراد الله رفعته وتمكينه، فغلب أمر الله أمرهم، وصار كيدهم بعينه هو الطريق الموصل إلى مراد الله".

*جامع البيان* (12/ 613)جامع البيانالطبري١٢/٦١٣*أضواء البيان* (2/ 228)أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآنالشنقيطي٢/٢٢٨

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

المفردات والمعاني الدقيقة:
- {مَثْوَاهُ}: المثوى: موضع الإقامة والنزول والعيش؛ ومادته (ث و ي) تدل على اللبث والإقامة الطويلة؛ وإكرام المثوى: تهيئة العيش الكريم وحسن المعاملة.
- {نَتَّخِذَهُ}: الاتخاذ: افتعال من الأخذ، يفيد التكلف والاصطفاء؛ واتخاذه ولداً: تبنيه وإلحاقه بمنزلة الابن الصلبي في الإكرام والوراثة.
- {مَكَّنَّا}: التمكين: التثبيت وجعل الشيء ذا مكانة وسلطان وقدرة على التصرف؛ ومادته (م ك ن).
- {غَالِبٌ}: الغالب: القاهر القادر الذي لا يمانعه مانع ولا يغالبه مغالب، ينفذ أمره شاء الخلق أم أبوا.
الإعراب المفصل والدقيق:
- {وَقَالَ}: الواو استئنافية عاطفة، (قال) فعل ماض مبني على الفتح.
- {الَّذِي}: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع فاعل.
- {اشْتَرَاهُ}: فعل ماض مبني على فتح مقدر على الألف، والفاعل مستتر تقديره (هو)، والهاء مفعول به، والجملة صلة الموصول لا محل لها.
- {مِن مِّصْرَ}: جار ومجرور متعلق بـ (اشتراه) أو بمحذوف حال، ومصر مجرورة بالفتحة لمنعها من الصرف للعلمية والتأنيث.
- {لِامْرَأَتِهِ}: جار ومجرور متعلق بـ (قال)، والهاء مضاف إليه.
- {أَكْرِمِي}: فعل أمر مبني على حذف النون، والياء ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
- {مَثْوَاهُ}: مفعول به منصوب بفتحة مقدرة على الألف، والهاء مضاف إليه، وجملة {أَكْرِمِي مَثْوَاهُ} مقول القول في محل نصب.
- {عَسَىٰ}: فعل ماض جامد للترجي.
- {أَن يَنفَعَنَا}: (أن) مصدرية ناصبة، (ينفع) مضارع منصوب بالفتحة، و(نا) مفعول به، والمصدر المؤول في محل رفع فاعل (عسى) التامة (أو في محل نصب خبرها واسمها مستتر).
- {أَوْ}: حرف عطف للتخيير أو التقسيم.
- {نَتَّخِذَهُ}: مضارع معطوف على (ينفعنا) منصوب بالفتحة، والفاعل مستتر تقديره (نحن)، والهاء مفعول به أول.
- {وَلَدًا}: مفعول به ثان منصوب بالفتحة الظاهرة.
- {وَكَذَٰلِكَ}: الواو استئنافية، والكاف حرف تشبيه وجر متعلق بمحذوف مفعول مطلق، و(ذا) اسم إشارة في محل جر.
- {مَكَّنَّا}: فعل ماض مبني على السكون، و(نا) فاعل.
- {لِيُوسُفَ}: جار ومجرور متعلق بـ (مكنا).
- {فِي الْأَرْضِ}: جار ومجرور متعلق بـ (مكنا).
- {وَلِنُعَلِّمَهُ}: الواو عاطفة على علة مقدرة، واللام للتعليل، (نعلمه) مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام، والفاعل مستتر (نحن)، والهاء مفعول أول.
- {مِن تَأْوِيلِ}: جار ومجرور في محل المفعول الثاني، و(تأويل) مضاف.
- {الْأَحَادِيثِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
- {وَاللَّهُ}: الواو استئنافية، لفظ الجلالة مبتدأ مرفوع بالضمة.
- {غَالِبٌ}: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة.
- {عَلَىٰ أَمْرِهِ}: جار ومجرور متعلق بـ (غالب)، والهاء تعود على الله تعالى (أي على أمره هو ومشيئته لا يغلبه شيء) أو تعود على يوسف (أي غالب على شأن يوسف يدبره بلطفه).
- {وَلَٰكِنَّ}: الواو عاطفة، (لكنّ) حرف استدراك ونصب.
- {أَكْثَرَ}: اسم (لكنّ) منصوب بالفتحة، و(أكثر) مضاف.
- {النَّاسِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
- {لَا}: حرف نفي.
- {يَعْلَمُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، وجملة {لَا يَعْلَمُونَ} في محل رفع خبر (لكنّ).

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * الانتقال المعجز من القاع إلى القمة:

بعد أن ختم المقطع السابق ببخس ثمنه وزهدهم فيه: {وَكَانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ}، جاءت هذه الآية كالنور الساطع في الظلام؛ فإذا بمشتري يوسف في مصر ليس تاجراً عادياً، بل هو وزير البلاد وكبير القوم، وإذا بأول كلمة يتلقاها يوسف في غربته هي: {أَكْرِمِي مَثْوَاهُ}!
التعقيب الكلي: {وَكَذَٰلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ} يربط بين المحنة والتمكين؛ فدخول بيت العزيز كان الخطوة الأولى الضرورية ليتعلم يوسف لغة القوم، وأعراف البلاط، وفنون السياسة والتدبير، فتتكامل حكمته العلمية والعملية.
ثم إعلان القاعدة الكونية الكبرى: {وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَىٰ أَمْرِهِ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ}؛ لتسكب الطمأنينة في قلب النبي ﷺ والمؤمنين المستضعفين في مكة بأن أمر الله غالب وأن مكر قريش سيبوء بالفشل.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * الرد على استشكال مسألة التبني وهل كانت جائزة:

الشبهة: كيف يقول العزيز {أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا} والتبني محرم في الإسلام بنص قوله تعالى: {ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ}؟
المحاكمة الشرعية والتاريخية:
1. هذا الحكاية لقول رجل من كبراء مصر في عصر مضى قبل الإسلام؛ وحكاية القرآن للواقع التاريخي لا تعني إقراره تشريعاً للأمة الإسلامية.
2. التبني كان نظاماً اجتماعياً سائداً في كثير من الأمم القديمة، وكان معمولاً به في الجاهلية وأول الإسلام (كما في تبني النبي ﷺ لزيد بن حارثة)، حتى نسخ وحرم في المدينة حماية للأنساب والمواريث والأعراض.
3. مقصود العزيز كان إكرام يوسف ومعاملته معاملة الولد البار في المحبة والرعاية والعطف، وهو ما تحقق فعلاً فكان نعمة من الله على يوسف في غربته.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والأسلوبية:

الاسم الموصول {الَّذِي اشْتَرَاهُ}: العدول عن ذكر اسمه وعنوانه الوظيفي إلى الاسم الموصول للتذكير بمفارقة الشراء والرق، وأن هذا الشراء الظالم أضحى بوابة للملك والسيادة.
التعبير بـ {أَكْرِمِي مَثْوَاهُ}: استعارة في الإحسان البالغ؛ فالمثوى هو موضع الاستقرار، وإكرام الموضع يتضمن إكرام الساكن بأكمل ألوان الراحة والإعزاز.
صيغة الحصر والتوكيد في {وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَىٰ أَمْرِهِ}: الجملة الاسمية تفيد الثبوت والدوام المطلق؛ فكل إرادة بشرية مقهورة تحت المشيئة الإلهية القاهرة.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الدروس المنهجية والسلوكية:

حسن الظن بالله ولطف التدبير: إذا نزلت بك ملمة أو ضاقت بك السبل، فاعلم أن وراء الأسباب الظاهرة رباً حكيماً لطيفاً بيده مقاليد الأمور: {وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَىٰ أَمْرِهِ}.
الفراسة الصادقة منحة إلهية: الفراسة في معرفة معادن الرجال هبة ربانية يهبها الله لمن صفت سريرته؛ فبها ميز العزيز نبل يوسف وطهارته من النظرة الأولى.
إعداد القادة بالابتلاء: تمكين يوسف لم يكن عشوائياً، بل مهدت له المقادير بالتجربة في بيت العزيز ليتعلم سياسة الأمور، مما يثبت أن إعداد المصلحين يمر عبر معترك الحياة الواقعية.