يَا بَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِن يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلَا تَيْئَسُوا مِن رَّوْحِ اللَّهِ ۖ إِنَّهُ لَا يَيْئَسُ مِن رَّوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ
يَا بَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِن يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلَا تَيْئَسُوا مِن رَّوْحِ اللَّهِ ۖ إِنَّهُ لَا يَيْئَسُ مِن رَّوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ
أمر يعقوب بنيه أن يذهبوا فيطلبوا خبر يوسف وأخيه، ونهاهم عن القنوط من رحمة الله وفرجه، فإن القانطين من رحمته هم الكافرون.
تفسير الفرق بين «التحسس.» و«التجسس.»: أخرج البخاري في صحيحه (كتاب الأدب، باب ما ينهى عن التحاسد والتدابر، حديث رقم 6064) ومسلم (حديث رقم 2563) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إِيَّاكُمْ وَالظَّنَّ، فَإِنَّ الظَّنَّ أَكْذَبُ الحَدِيثِ، وَلاَ تَحَسَّسُوا، وَلاَ تَجَسَّسُوا، وَلاَ تَنَافَسُوا، وَلاَ تَحَاسَدُوا.» [حديث صحيح].
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/٢٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم قال تعالى: يا بَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ يعني: انطلقوا إلى مصر، فاطلبوا خبر يوسف وَأَخِيهِ قالوا له: أما بنيامين فلا نترك الجهد في أمره، وأما يوسف فإنه ميت، وإنا لا نطلب الأموات. فقال لهم يعقوب: وَلا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ يعني: لاَ تَقْنَطُواْ مِن رَّحْمَةِ الله إِنَّهُ لا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكافِرُونَ يعني: الجاحدين لنعمة الله.»
قال البغوي في معالم التنزيل٢/٥١١اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: معناه التمسوا وَلا تَيْأَسُوا، وَلَا تَقْنَطُوا، مِنْ رَوْحِ اللَّهِ، أي: من الرحمة. وَقِيلَ: مِنْ فَرَجِ اللَّهِ، إِنَّهُ لَا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكافِرُونَ.»
قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٢، ص ٢٠٧): «قال: لا، ولكن هو في الدنيا حي، فلذلك قال: أَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ. ثم قال تعالى: يا بَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ يعني: انطلقوا إلى مصر، فاطلبوا خبر يوسف وَأَخِيهِ قالوا له: أما بنيامين فلا نترك الجهد في أمره، وأما يوسف فإنه ميت، وإنا لا نطلب الأموات. فقال لهم يعقوب: وَلا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ يعني: لاَ تَقْنَطُواْ مِن رَّحْمَةِ الله إِنَّهُ لا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكافِرُونَ يعني: الجاحدين لنعمة الله.»
بحر العلوم٢/٢٠٧اعرض في المكتبة الشاملة
{فَتَحَسَّسُوا}: الفاء عاطفة سببية، «تحسسوا.» فعل أمر مبني على حذف النون والواو فاعل.
{مِن يُوسُفَ}: جار ومجرور متعلق بـ «تحسسوا.»، ويوسف مجرور بالفتحة لمنعه من الصرف.
{وَأَخِيهِ}: الواو عاطفة، «أخيه.» معطوف مجرور بالياء لأنه من الأسماء الخمسة، والهاء مضاف إليه.
{وَلَا تَيْأَسُوا}: الواو عاطفة، «لا.» ناهية جازمة، «تيأسوا.» فعل مضارع مجزوم بحذف النون والواو فاعل.
{مِن رَّوْحِ اللَّهِ}: جار ومجرور متعلق بـ «تيأسوا.»، واسم الجلالة مضاف إليه مجرور.
{إِنَّهُ}: «إن.» حرف ناسخ والهاء ضمير الشأن مبني في محل نصب اسمها.
{لَا يَيْأَسُ}: «لا.» نافية، «ييأس.» فعل مضارع مرفوع بالضمة.
{مِن رَّوْحِ اللَّهِ}: جار ومجرور متعلق بـ «ييأس.»، ومضاف إليه.
{الْقَوْمُ}: فاعل مرفوع بالضمة لـ «ييأس.».
{الْكَافِرُونَ}: نعت مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم، وجملة «لا ييأس.» في محل رفع خبر إن، وجملة «إنه لا ييأس.» تعليلية لا محل لها من الإعراب.
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تياسوا من روح الله انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون فلما دخلوا عليه قالوا يا ايها العزيز مسنا واهلنا الضر وجئنا ببضاعة مزجاة فاوف لنا الكيل وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون قالوا اانك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تياسوا من روح الله انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون ﴾ الاعراب: (يا) اداة نداء (بني) منادي مضاف منصوب، وعلامة النصب الياء فهو ملحق بجمع المذكر، و (الياء) الثانية ضمير مضاف اليه (اذهبوا) فعل امر مبني علي حذف النون .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالرَّوْحُ- بِفَتْحِ الرَّاءِ: النَّفَسُ- بِفَتْحِ الْفَاءِ- اسْتُعِيرَ لِكَشْفِ الْكَرْبِ لِأَنَّ الْكَرْبَ وَالْهَمَّ يُطْلَقُ عَلَيْهِمَا الْغَمُّ وَضِيقُ النَّفَسِ وضيق الصَّدْر، كَذَلِك يُطْلَقُ التَّنَفُّسُ وَالتَّرَوُّحُ عَلَى ضِدِّ ذَلِكَ، وَمِنْهُ اسْتِعَارَةُ قَوْلِهِمْ: تَنَفَّسَ الصُّبْحُ إِذَا زَالَتْ ظُلْمَةُ اللَّيْلِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «(وَلا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ) الواو عاطفة ولا ناهية وتيئسوا مجزوم بلا والواو فاعل ومن روح الله جار ومجرور متعلقان به وسيأتي بحث هذه الاستعارة في باب البلاغة. (إِنَّهُ لا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكافِرُونَ)»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٣، ص ٤٥): «وَحُكِيَ مِثْلُهَا عَنْ شُعَيْبٍ- ﵇ فِي سُورَةِ الشُّعَرَاءِ. وَفِي هَذَا تَعْرِيض برد تعرضهم بِأَنَّهُ يَطْمَعُ فِي الْمُحَالِ بِأَنَّ مَا يَحْسَبُونَهُ مُحَالًا سَيَقَعُ. ثُمَّ صَرَّحَ لَهُمْ بِشَيْءٍ مِمَّا يَعْلَمُهُ وَكَاشَفَهُمْ بِمَا يُحَقِّقُ كَذِبَهُمُ ادِّعَاءَ ائْتِكَالَ الذِّئْبِ يُوسُفَ- ﵇ حِينَ أَذِنَهُ اللَّهُ بِذَلِكَ عِنْدَ تَقْدِيرِ انْتِهَاءِ الْبَلْوَى فَقَالَ: يَا بَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ.»
التحرير والتنوير١٣/٤٥اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب١٨/٥٠١اعرض في المكتبة الشاملة
لفظ «الرَّوْح.» يحمل في نغمته وظلاله اللغوية نسيم الراحة والسكينة والتنفس بعد الخنق والضيق؛ فكأن فرج الله ريح طيبة تهب على القلوب المحترقة فتطفئ لوعتها وتنعش آمالها.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٧٠٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ونقول: ان هذا من النعم التي اختص بها الحق سبحانه امة محمد ﷺ ؛ وحين دخل بعضهم علي علي بن ابي طالب كرم الله وجهه وارضاه وكان يعاني من وعكة، وكان يتاوه، فقالوا له: يا ابا الحسن اتتوجع؟ قال: انا لا اشجع علي الله.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٤٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يمضى يعقوب- ﵇ في رده على أولاده فيأمرهم أن يواصلوا بحثهم عن يوسف وأخيه، وأن لا يقنطوا من رحمة الله فيقول: يا بَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكافِرُونَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٦٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «من روح الله: أي من رحمة الله. ببضاعة مزجاة: أي بدراهم مدفوعة لا يقبلها الناس لرداءتها. يجزي المتصدقين: أي يثيب المتصدقين بثواب الدنيا والآخرة. معنى الآيات: مازال السياق فيما جرى من حديث بين يعقوب ﵇ وبنيه أنه بعدما ذكروا له ما جرى لهم في مصر اعرض عنهم وقال يا أسفى على يوسف وأبيضت عيناه من الحزن وهو كظيم.»
صناعة الأمل ومحاربة ثقافة الإحباط: أعظم رسالة يوجهها يعقوب للمربين والدعاة: زرع بذور الأمل في أحلك الأوقات؛ فحين كان الإخوة يرون الموت والهلاك محتوماً، ناداهم الأب: {وَلَا تَيْأَسُوا مِن رَّوْحِ اللَّهِ}، فالأمل قوة دافعة للحياة والعمل.
الجمع بين الأخذ بالأسباب والتوكل المطلق: أمرهم بالذهاب والتحسس والبحث (أسباب مادية)، وحثهم على الرجاء في رَوح الله (توكل عقدي)؛ فلا يصح إيمان عبد حتى تجتمع في قلبه وسلوكه هاتان الحقيقتان.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٦٣٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فالذوق اذن هو تناول الشيء لادراك طعمه. والنعمة حين يشاء الحق ﷾ ان تصيب الانسان، ثم تنزع منه، هنا يصاب الانسان بالقلق او الحزن او الهلع، او الياس. والنعمة مهما قلت فالانسان يستطيبها، وان نزعت منه فهو يئوس كفور. والياس: هو قطع الامل من حدوث شيء.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/٣٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «رجائي او اعلم من الله بنوع من الالهام ما لا تعلمون من حياة يوسف- وروي- انه راي ملك الموت في منامه فساله عنه فقال هو حي وقيل علم من رؤيا يوسف انه لا يموت حتي يخروا له سجدا- وروي- ان يوسف قال لجبريل ايها الروح الامين هل لك علم بيعقوب قال نعم وهب الله له الصبر الجميل وابتلاه بالحزن عليك فهو كظيم قال فما قدر حزنه قال حزن.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«نعم- فطابت نفسه وقال ما ابالي ما لقيت ان رايته اعلم من الله من صنعه ومن رحمته فانه لا يخيب داعيه ولا يدع الملتجئ اليه او من الله بنوع من الهام الا تعلمون (٨٦) من حيوة يوسف- روي ان ملك الموت زار يعقوب فقال له ايها الملك الطيب ريحه الحسن صورته هل قبضت روح ولدي في الارواح- قال لافسكن يعقوب وطمع في رؤيته- قيل يعني اعلم ان.»
«﴿يا بني اذهبوا فتحسسوا﴾ اي تعرفوا وهو تفعل من الحس وقريء بالجيم من الجس وهو الطلب اي تطلبوا ﴿من يوسف واخيه﴾ اي من خبرهما ولم يذكر الثالث لان غيبته اختيارية لا يعسر ازالتها ﴿ولا تياسوا من روح الله﴾ لا تقنطوا من فرجه وتنفيسه وقريء بضم الراء اي من رحمته التي يحيي بها العباد وهذا ارشاد لهم الي بعض ما ابهم في قوله واعلم من الله.»
«وَخَامِسُهَا: عَلِمَ قَطْعًا أَنَّ بِنْيَامِينَ لَا يَسْرِقُ وَسَمِعَ أَنَّ الْمَلِكَ مَا آذَاهُ وَمَا ضَرَبَهُ فَغَلَبَ عَلَى ظَنِّهِ أَنَّ ذَلِكَ الْمَلِكَ هُوَ يُوسُفُ فَهَذَا جُمْلَةُ الْكَلَامِ فِي الْمَقَامِ الْأَوَّلِ. [في قوله تعالى يَا بَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ] وَالْمَقَامُ الثَّانِي: أَنَّهُ رَجَعَ إِلَى أَوْلَادِهِ وَتَكَلَّمَ معهم على سبيل اللطف وهو قوله: يَا بَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ.»
«ثُمَّ قَالَ: وَلا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ قَالَ الْأَصْمَعِيُّ: الرَّوْحُ مَا يَجِدُهُ الْإِنْسَانُ مِنْ نَسِيمِ الْهَوَاءِ فَيَسْكُنُ إِلَيْهِ وَتَرْكِيبُ الرَّاءِ وَالْوَاوِ وَالْحَاءِ يُفِيدُ الحركة والاهتزاز، فكلما يهتز الإنسان لَهُ وَيَلْتَذُّ بِوُجُودِهِ فَهُوَ رَوْحٌ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: لَا تَيْئَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّه يُرِيدُ مِنْ رَحْمَةِ اللَّه، وَعَنْ قَتَادَةَ: مِنْ فَضْلِ اللَّه، وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ: مِنْ فَرَجِ اللَّه، وَهَذِهِ الْأَلْفَاظُ مُتَقَارِبَةٌ، وَقَرَأَ الْحَسَنُ وَقَتَادَةُ: مِنْ رُوحِ اللَّه بِالضَّمِّ أَيْ مِنْ رَحْمَتِهِ. ثُمَّ قال: إِنَّهُ لا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكافِرُونَ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ ﵄: إِنَّ الْمُؤْمِنَ مِنَ اللَّه عَلَى خَيْرٍ يَرْجُوهُ فِي الْبَلَاءِ وَيَحْمَدُهُ فِي الرَّخَاءِ.»
«فَإِنْ قِيلَ: لِمَ حَلَفُوا عَلَى ذَلِكَ مَعَ أَنَّهُمْ لَمْ يَعْلَمُوا ذَلِكَ قَطْعًا؟ قُلْنَا: إِنَّهُمْ بَنَوْا هَذَا الْأَمْرَ عَلَى الظَّاهِرِ. فَإِنْ قِيلَ: الْقَائِلُونَ بِهَذَا الْكَلَامِ وَهُوَ قوله: تَاللَّهِ تَفْتَؤُا مَنْ هُمْ؟ قُلْنَا: الْأَظْهَرُ أَنَّ هَؤُلَاءِ لَيْسُوا هُمُ الْإِخْوَةَ الَّذِينَ قَدْ تَوَلَّى عَنْهُمْ، بَلِ الْجَمَاعَةَ الَّذِينَ كَانُوا فِي الدَّارِ مِنْ أَوْلَادِ أَوْلَادِهِ وَخَدَمِهِ.»