نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَٰذَا الْقُرْآنَ وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ
نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَٰذَا الْقُرْآنَ وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ
يقص الله على نبيه ﷺ أحسن القصص بما أوحاه إليه من هذا القرآن، وقد كان النبي ﷺ من قبل ذلك من الغافلين عنه.
روى ابن جرير الطبري في جامع البيان والحاكم في المستدرك وصححه ووافقه الذهبي، وابن حبان في صحيحه، عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: «قال أصحاب رسول الله ﷺ: يا رسول الله، لو حدثتنا! فنـزلت: {اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ}، ثم قالوا: يا رسول الله، لو قصصت علينا! فنـزلت: {نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ}، فقالوا: يا رسول الله، لو ذكرتنا! فنـزلت: {أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ}.».
وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: لما ذكر تعالى أنه أنزل هذا الكتاب المبين بلسان العرب، أثنى على ما اشتمل عليه من الأخبار الماضية والآتية، وأنه أحسن القصص على الإطلاق؛ لصدقه في أخباره، وحسن إيراده، وبلاغة ألفاظه، وجلالة معانيه؛ فلا يحتاج العبد بعده إلى قصة من قصص الأولين المكذوبة أو المحرفة.
ونقل الحافظ ابن حجر في فتح الباري حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين أتى النبي ﷺ بصحيفة أصابها من بعض أهل الكتاب، فغضب النبي ﷺ وقال: «أمتهوكون فيها يا ابن الخطاب؟! والذي نفسي بيده لقد جئتكم بها بيضاء نقية... والذي نفسي بيده لو أن موسى كان حياً ما وسعه إلا أن يتبعني.».
وفي قوله: {وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ}: يفسر الإمام القرطبي: «أي لمن الساهين عن هذه الأخبار التي لم تكن تدريها ولا كان في قومك من يعلمها، كقوله تعالى: {مَا كُنتَ تَعْلَمُهَا أَنتَ وَلَا قَوْمُكَ مِن قَبْلِ هَٰذَا}، وقوله: {مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ}؛ فالغفلة هنا هي عدم العلم بالشيء لعدم وصول طريقه، وليست غفلة الإعراض والتهاون، فحاشا مقام النبوة من ذلك.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٥/٢٦٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «عليك؟ قال: فتغير وجه رسول الله ﷺ، قال عبد الله بن ثابت: فقلت له: الا تري ما بوجه رسول الله ﷺ؟ فقال عمر: رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا، قال: فسري عن النبي ﷺ وقال: «والذي نفس محمد بيده لو اصبح فيكم موسي ثم اتبعتموه لضللتم.» (ج 5، ص 2626). [حديث حسن]
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[٦] قوله ﷿: ﴿وكذلك يجتبيك ربك﴾ [يوسف: ٦] يصطفيك بقوله يعقوب ليوسف ﵉، اي: كما رفع منزلتك بهذه الرؤيا، فكذلك يصطفيك ربك، ﴿ويعلمك من تاويل الاحاديث﴾ [يوسف: ٦] يريد تعبير الرؤيا، سمي تاويلا؛ لانه يؤول امره الي ما راي في منامه، والتاويل ما يؤول اليه عاقبة الامر.»- قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير.»: «(وهو الذي مد الارض وجعل فيها رواسي وانهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون (٣) بعد ان بين ﷾ قدرته في رفع السماء بغير عمد ترونها، وما فيها من كواكب ونجوم رمز اليها باجلها شانا، وهي الشمس مصدر نورها، والقمر.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٣٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة يوسف مكية الا الايات ١ و ٢ و ٣ و ٧ فمدنية واياتها ١١١ نزلت بعد سورة هود بسم الله الرحمن الرحيم (سورة يوسف ﵇ الكتاب المبين يعني القران، والمبين يحتمل ان يكون بمعني البين، فيكون غير متعد، او يكون متعديا بمعني انه ابان الحق اي اظهره لعلكم يتعلق بانزلناه او بعربيا احسن القصص يعني قصة يوسف، او قصص الانبياء علي الاطلاق، والقصص يكون مصدرا او اسم مفعول بمعني.»
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٧٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة يوسف قال تعالي: (الر تلك ايات الكتاب المبين (١)) . قوله تعالي: (تلك ايات الكتاب) : قد ذكر في اول يونس. قال تعالي: (انا انزلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون (٢)) . قوله تعالي: (قرانا) : فيه وجهان: احدهما: انه توطئة للحال التي هي «عربيا.» والثاني: انه حال،».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٦/٣٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وتداولوها وصارت شائعة بينهم ومستعملة، فانها تصبح من صميم لغتهم، ولا ضير في ذلك، فامم الارض يتاثر بعضها ببعض ويكتسب بعضها من بعض، وهذه ظاهرة عالمية، بل في جميع لغات الدنيا ﴿نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القران وان كنت من قبله لمن الغافلين (٣) اذ قال يوسف لابيه يا ابت اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَى نَقُصُّ نُخْبِرُ الْأَخْبَارَ السَّالِفَةَ. وَهُوَ مَنْقُولٌ مِنْ قَصَّ الْأَثَرَ إِذَا تَتَبَّعَ مَوَاقِعَ الْأَقْدَامِ لِيَتَعَرَّفَ مُنْتَهَى سَيْرِ صَاحِبِهَا. وَمَصْدَرُهُ: الْقَصُّ بِالْإِدْغَامِ، وَالْقَصَصُ بِالْفَكِّ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَنُكْتَةُ جَعْلِهِ مِنَ الْغَافِلِينَ دُونَ أَنْ يُوصَفَ وَحْدَهُ بِالْغَفْلَةِ لِلْإِشَارَةِ إِلَى تَفْضِيلِهِ بِالْقُرْآنِ عَلَى كُلِّ مَنْ لَمْ يَنْتَفِعْ بِالْقُرْآنِ فَدَخَلَ فِي هَذَا الْفَضْلِ أَصْحَابُهُ وَالْمُسْلِمُونَ عَلَى تَفَاوُتِ مَرَاتِبِهِمْ فِي الْعِلْمِ.»
هذه الآية هي الجسر الرابط بين المقدمة الكلية للسورة وبين الشروع في تفاصيل قصة يوسف؛ فقد قرر أولاً إعجاز القرآن وعربيته وإبانته، ثم خصص هذا الموضع ببيان أنه يحوي «أحسن القصص.».
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ها الصديق﴾ سموه لتوحيده او لتاويله. ﴿دابا﴾ لزوما للزراعة واستمرارا للعبادة جمع بين التعبير والنصيحة لانه اراد مصالح العباد والبلاد. ﴿ياكلن﴾ اسند الاكل الي السنين علي طريق المجاز كقولك: ليل نائم وسيوف قائمة ﴿قدمتم لهن﴾ ادخاره لاجله لاجلهن ﴿الا قليلا مما تحصنون﴾ علي سبيل التدريج تحرزون. ﴿ثم ياتي من بعد ذلك عام﴾ انما توصل الي هذا العلم؛»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/٢٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكَوْنُ الْقَصَصَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ يَتَنَزَّلُ مَنْزِلَةَ الِاشْتِمَالِ مِنْ جُمْلَةِ تَأْكِيدِ إِنْزَالِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ. وَقَوْلُهُ: بِما أَوْحَيْنا إِلَيْكَ هذَا الْقُرْآنَ يَتَضَمَّنُ رَابِطًا بَيْنَ جُمْلَةِ الْبَدَلِ وَالْجُمْلَةِ الْمُبْدَلِ مِنْهَا.»
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «(جعلناه) : لم يذكر امورا تتعلق بالانزال، قال تعالي: (انا جعلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون (٣) وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم (٤) الزخرف) (ام الكتاب) اين؟ في السماء، (لدينا) اين؟ عند الله ﷿، (لعلي حكيم) اين؟ في العلو، اذن هذا ليس انزالا.».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: ««التفسير.» قال الله تعالي: ﷽ الر تلك ايات الكتاب المبين انا انزلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القران وان كنت من قبله لمن الغافلين اذ قال يوسف لابيه يا ابت اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين قال يا بني لا تقصص رؤياك علي اخوتك فيكيدوا لك كيدا ان الشيطان للانسان عدو مبين وكذلك.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٨٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقول الحق سبحانه من بعد ذلك: ﴿نحن نقص عليك ... ﴾ .»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٣١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وإنما كان قصص القرآن أحسن القصص، لاشتماله على أصدق الأخبار، وأبلغ الأساليب، وأجمعها للحكم والعبر والعظات.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٣١٦): «ثم بين- سبحانه- أن هذا القرآن مشتمل على أحسن القصص وأحكمها وأصدقها فقال- تعالى-: نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ، بِما أَوْحَيْنا إِلَيْكَ هذَا الْقُرْآنَ، وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغافِلِينَ.»
التفسير الوسيط٧/٣١٦اعرض في المكتبة الشاملة
الاستغناء بالقرآن عن قصص الباطل: قصة القرآن تغني عن كل قصة؛ ففيها الغناء والكفاية لتربية الأجيال وتهذيب النفوس وصقل العقول، بعيداً عن الروايات الهابطة والخيالات الفاسدة.
استشعار فضل الوحي الإلهي: لولا الوحي لكانت البشرية تتخبط في غياهب الجهل والغفلة؛ فنعمة القرآن هي أعظم النعم التي تستوجب دوام الشكر بالتعلم والعمل.
أدب الداعية مع التاريخ: الداعية يعتمد في مواعظه على القصص القرآني النبوي الصحيح؛ لأن فيه الروح والبركة والأثر الفعال في إصلاح القلوب.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٥/٢٨٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ويحرمون انفسهم من امانة النقل. ولذلك ياتي الحق ليوضح لنا ان القص الخاص بالرسل وبغيرهم في القران قصص واقعي، حقيقي، حدث فعلا. وكلمة «القصص.» ماخوذة من قص الاثر اي ان نسير مع القدم كما تذهب، فلا نذهب هنا ولا نذهب هناك. وحكايات الانبياء في القران واقعية.».
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «الاستنباطات والفوائد السعدية»: «الدرس ٨٠ قوله تعالي: ﴿طسم (١) تلك ايات الكتاب المبين (٢) نتلو عليك من نبا موسي وفرعون بالحق لقوم يؤمنون (٣)﴾ . قال رحمه الله تعالي: في ذكر بعض الفوائد والعبر في هذه القصة العجيبة: ١ - ان ايات الله تعالي وعبره وايامه في الامم السابقة انما يستفيد بها ويستنير.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٣٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «علي عموم مراداتنا ومقدوراتنا انا من مقام عظيم لطفنا وجودنا انزلناه قرانا منظما علي صور الالفاظ والعبارات مترجما عما عليه الامر في حضرة علمنا الحضوري عربيا اسلوبه عناية منا اليكم لعلكم تعقلون معناها وتطلعون علي مرموزاتها واشاراتها وتطرحون عقولكم المموهة لكم لكشف سرائرها وخفياتها نحن من كمال لطفنا معك يا اكمل الرسل نقص عليك تاييدا لامرك تعظيما لشانك احسن القصص سماعا واستماعا واكملها انتفاعا واشملها عبرة واتمها فائدة واعمها عائدة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وقيل: فيها إيماء الى مغايرة هذا القرآن لما في قوله تعالى: قُرْآناً عَرَبِيًّا بأن يكون المراد بذلك المجموع وفيه تأمل، وأحسنيته لأنه قد قص على أبدع الطرائق الرائعة الرائقة، وأعجب الأساليب الفائقة اللائقة كما لا يكاد يخفى على من طالع القصة من كتب الأولين وإن كان لا يميز الغث من السمين ولا يفرق بين الشمال واليمين، وجوز أن يكون هذا المذكور مفعول نَقُصُّ.»
«وَالْفَائِدَةُ الثَّانِيَةُ: دَلَالَتُهَا عَلَى أَنَّ الْحَسَدَ سَبَبٌ لِلْخِذْلَانِ وَالنُّقْصَانِ.»
«وقال ابن عطية: يجوز أن يكون العامل فيها نَقُصُّ وروي ذلك عن الزجاج على معنى نقص عليك الحال إِذْ إلخ. وهي للوقت المطلق المجرد عن اعتبار المضي، وفي كلا الوجهين ما فيه. واستظهر أبو حيان بقاءها على معناها الأصلي وأن العامل فيها قالَ يا بُنَيَّ كما تقول: إذ قام زيد قام عمرو، ولا يخلو عن بعد، وجوز الزمخشري كونها بدلا من أَحْسَنَ الْقَصَصِ على تقدير جعله مفعولا به وهو بدل اشتمال، وأورد أنه إذا كان بدلا من المفعول يكون الوقت مقصوصا ولا معنى له، وأجيب بأن المراد لازمه وهو اقتصاص قول يوسف ﵇ فإن اقتصاص وقت القول ملزوم لاقتصاص القول.»