يوسف · الآية ٣ · ص ٢٣٥ · جزء ١٢

• سبب النزول والتفسير المسند:
  • روى ابن جرير الطبري في جامع البيان (12/ 563) والحاكم في المستدرك (2/ 345) وصححه ووافقه الذهبي، وابن حبان في صحيحه، عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: "قال أصحاب رسول الله ﷺ: يا رسول الله، لو حدثتنا! فنـزلت: {اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ}، ثم قالوا: يا رسول الله، لو قصصت علينا! فنـزلت: {نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ}، فقالوا: يا رسول الله، لو ذكرتنا! فنـزلت: {أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ}".
  • وروى ابن أبي حاتم عن عون بن عبد الله المسعودي نحو ذلك، مبيناً أن الصحابة رضوان الله عليهم لما تاقوا إلى سماع المواعظ والقصص الحق، صرفهم الله بالقرآن عن سائر كتب الأمم وأساطيرهم.
  • ويوضح ابن كثير في تفسيره (4/ 366): "لما ذكر تعالى أنه أنزل هذا الكتاب المبين بلسان العرب، أثنى على ما اشتمل عليه من الأخبار الماضية والآتية، وأنه أحسن القصص على الإطلاق؛ لصدقه في أخباره، وحسن إيراده، وبلاغة ألفاظه، وجلالة معانيه؛ فلا يحتاج العبد بعده إلى قصة من قصص الأولين المكذوبة أو المحرفة".
  • ونقل الحافظ ابن حجر في فتح الباري حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين أتى النبي ﷺ بصحيفة أصابها من بعض أهل الكتاب، فغضب النبي ﷺ وقال: "أمتهوكون فيها يا ابن الخطاب؟! والذي نفسي بيده لقد جئتكم بها بيضاء نقية... والذي نفسي بيده لو أن موسى كان حياً ما وسعه إلا أن يتبعني".
  • وفي قوله: {وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ}: يفسر الإمام القرطبي (9/ 126)مصدر غير محدد٩/١٢٦: "أي لمن الساهين عن هذه الأخبار التي لم تكن تدريها ولا كان في قومك من يعلمها، كقوله تعالى: {مَا كُنتَ تَعْلَمُهَا أَنتَ وَلَا قَوْمُكَ مِن قَبْلِ هَٰذَا}، وقوله: {مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ}؛ فالغفلة هنا هي عدم العلم بالشيء لعدم وصول طريقه، وليست غفلة الإعراض والتهاون، فحاشا مقام النبوة من ذلك".

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • {نَقُصُّ}: من القَصّ، وهو تتبع الأثر شيئاً فشيئاً؛ وقصص القرآن هو إيراد الأخبار والوقائع بترتيبها وتتابعها الصادق الدقيق.
  • {أَحْسَنَ}: اسم تفضيل مشتق من الحُسْن، يفيد بلوغ الذروة في الجمال والكمال والصدق والنفع.
  • {الْقَصَصِ}: مصدر قَصّ يقُصّ قَصَصاً، ويطلق على المصدر، كما يطلق على المقصوص وهو الأخبار المسرودة.
  • {أَوْحَيْنَا}: الوحي في اللغة: الإشارة السريعة والإعلام الخفي في خفاء وسرعة؛ والوحي الشرعي: إعلام الله تعالى لأنبيائه بما يريد تعليمه وتشريعه بواسطة جبريل أو بالإلهام والرؤيا الصادقة.
  • {الْغَافِلِينَ}: جمع غافل، ومادته (غ ف ل) تدل على ترك الشيء سهواً أو لعدم العلم به؛ فالغافل هنا: الذهن الخالي عن معرفة هذه الأخبار لعدم سبق السماع بها.
• الإعراب المفصل والوجوه الإعرابية:
  • {نَحْنُ}: ضمير منفصل مبني على الضم في محل رفع مبتدأ.
  • {نَقُصُّ}: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره (نحن).
  • {عَلَيْكَ}: جار ومجرور متعلق بـ (نقص).
  • {أَحْسَنَ}: مفعول مطلق نائب عن المصدر منصوب بالفتحة الظاهرة (أي نقص عليك قصصاً أحسن القصص)، أو مفعول به لـ (نقص) على معنى (أحسن المقصوص)، وكلا الوجهين صحيح فصيح.
  • {الْقَصَصِ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
  • وجملة {نَقُصُّ عَلَيْكَ} في محل رفع خبر المبتدأ (نحن).
  • {بِمَا}: الباء حرف جر للسببية أو الملابسة، و(ما) مصدرية، أي: بسبب إيحائنا، أو موصولة بمعنى (بالذي).
  • {أَوْحَيْنَا}: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا الفاعلين، و(نا) ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل، والمصدر المؤول من (ما) والفعل في محل جر بالباء، والجار والمجرور متعلق بـ (نقص).
  • {إِلَيْكَ}: جار ومجرور متعلق بـ (أوحينا).
  • {هَٰذَا}: اسم إشارة مبني على السكون في محل نصب مفعول به لـ (أوحينا).
  • {الْقُرْآنَ}: بدل من اسم الإشارة أو نعت له منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
  • {وَإِن}: الواو حالية، و(إنْ) مخففة من الثقيلة مهملة لا عمل لها عند جمهور البصريين.
  • {كُنتَ}: (كان) فعل ماض ناقص مبني على السكون، والتاء ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع اسمها.
  • {مِن قَبْلِهِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال، والهاء مضاف إليه.
  • {لَمِنَ}: اللام هي اللام الفارقة الفارقة بين (إن) النافية والمخففة من الثقيلة، و(من) حرف جر.
  • {الْغَافِلِينَ}: اسم مجرور بـ (من) وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم، والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر (كان)، وجملة {وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ} في محل نصب حال أو استئنافية لتقرير المنة.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * براعة التوطئة والانتقال:

• هذه الآية هي الجسر الرابط بين المقدمة الكلية للسورة وبين الشروع في تفاصيل قصة يوسف؛ فقد قرر أولاً إعجاز القرآن وعربيته وإبانته، ثم خصص هذا الموضع ببيان أنه يحوي "أحسن القصص".
• وتنكير الغفلة السابقة وامتنان الله بالوحي: {وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ} ينفي أي شبهة حول علم النبي المسبق بها، مما يجعل القصة دليلاً إعجازياً باهراً قائماً بذاته على نبوته ورسالته.
• والتسمية بـ {أَحْسَنَ الْقَصَصِ} شهادة إلهية مطلقة؛ فمهما بلغت روايات الأدباء وقصص الحكماء، فإنها تتلاشى أمام جمال هذا القصص القرآني المبرأ من الهوى والتحريف.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * تحرير معنى الغفلة المنسوبة للنبي ﷺ:

• الشبهة: كيف يوصف النبي ﷺ بأنه كان من "الغافلين"، والغفلة مذمومة شرعاً وتنافي عصمة النبوة وكمال الفطرة؟
• المحاكمة العقلية والنقلية:
  1. الغفلة في اللغة تقال على وجهين:
     • غفلة مع الإعراض والتهاون وترك الواجب مع إمكانه، وهذه مذمومة ومنزه عنها الأنبياء حتى قبل بعثتهم.
     • غفلة بمعنى عدم العلم بالشيء لكونه غيباً لم يبلغه بعد؛ كقوله تعالى: {وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَىٰ} أي غافلاً عما علمك من أحكام الشريعة وتفاصيل الغيوب، وكقوله: {مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ}؛ فالمراد: لم تكن تعلم هذه القصص ولا خطرت ببالك قبل أن نوحيها إليك.
  2. هذا الإخبار هو غاية التنزيه والإعجاز؛ إذ كيف لرجل عاش أربعين سنة بين قومه لم يقرأ كتاباً ولم يخالط أحباراً، ثم يأتي بهذه القصة التاريخية البالغة الدقة التي عجز عنها أحبار اليهود، لولا أنه وحي يوحى من علام الغيوب؟

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * الأسرار البلاغية والجماليات النظمية:

• ضمير العظمة {نَحْنُ}: تصدير الجملة بضمير الفصل المبتدأ المشعر بالعظمة لإظهار جلالة القاص سبحانه، وأن قصص القرآن صادر عن علم الله الأزلي المحيط.
• صيغة التفضيل {أَحْسَنَ الْقَصَصِ}: تفيد استغراق الحسن في كل أبعاده: في الصدق، وبراعة الأسلوب، ونقاء المغزى، وسلامة القصد، وعلو الهدف؛ فليس في القصص البشري قصة تدانيها.
• الالتفات والإيناس: في قوله {عَلَيْكَ}، إيناس لقلب المصطفى ﷺ وتطمين له بعد ما لاقى من تكذيب قريش؛ فالذي يقص عليه هو ربه العظيم الذي تولى تربيته وتثبيته.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الآثار التربوية والسلوكية:

• الاستغناء بالقرآن عن قصص الباطل: قصة القرآن تغني عن كل قصة؛ ففيها الغناء والكفاية لتربية الأجيال وتهذيب النفوس وصقل العقول، بعيداً عن الروايات الهابطة والخيالات الفاسدة.
• استشعار فضل الوحي الإلهي: لولا الوحي لكانت البشرية تتخبط في غياهب الجهل والغفلة؛ فنعمة القرآن هي أعظم النعم التي تستوجب دوام الشكر بالتعلم والعمل.
• أدب الداعية مع التاريخ: الداعية يعتمد في مواعظه على القصص القرآني النبوي الصحيح؛ لأن فيه الروح والبركة والأثر الفعال في إصلاح القلوب.