قَالَ هَلْ آمَنُكُمْ عَلَيْهِ إِلَّا كَمَا أَمِنتُكُمْ عَلَىٰ أَخِيهِ مِن قَبْلُ ۖ فَاللَّهُ خَيْرٌ حَافِظًا ۖ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ
قَالَ هَلْ آمَنُكُمْ عَلَيْهِ إِلَّا كَمَا أَمِنتُكُمْ عَلَىٰ أَخِيهِ مِن قَبْلُ ۖ فَاللَّهُ خَيْرٌ حَافِظًا ۖ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ
أجابهم يعقوب بأنه لا يأمنهم على أخيهم إلا كما أمنهم من قبل على أخيه يوسف؛ ثم فوّض أمره إلى الله فهو سبحانه أعظم حفظا وأوسع رحمة.
قرأ الجمهور (نافع، عاصم، ابن كثير، ابن عامر، أبو عمرو، أبو جعفر، يعقوب): {فَاللَّهُ خَيْرٌ حَافِظًا} بالألف، على أنه تمييز أو حال من اسم الفاعل «حافظ.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٨/٤٠٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وان الله تعالي يعلمنا كيف نربي النفوس ونهذبها، فهي تربي بالرفق من غير شدة، وبالارهاب من غير تربية للياس، وبالعقاب حيث يجب، فلا تربي بالعطف الدائم ولا بالعذاب الذي لا رجاء فيه، وكذلك علمنا ربنا، وكذلك كانت اخلاق نبينا، وينبغي ان تكون اخلاق مصلحينا ، واولي الامر منا، وليس الامر من يفرضه اعداؤنا، او من يفرضون انفسهم علينا.».
قال الطبري في جامع البيان١٣/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «المدينة، وبعض اهل مكة والكوفة: ﴿نكتل﴾ بالنون، بمعني: نكتل نحن وهو. وقرا ذلك عامة قراة اهل الكوفة: (يكتل) بالياء، بمعني يكتل هو لنفسه، كما نكتال لانفسنا (¬١). والصواب من القول في ذلك انهما قراءتان معروفتان، متفقتا المعني، فبايتهما قرا القارئ فمصيب الصواب (¬٢)، وذلك انهم انما اخبروا اباهم، انه منع منهم زيادة الكيل علي عدد رءوسهم، فقالوا: ﴿ياابانا منع منا الكيل﴾، ثم سالوه ان يرسل.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ سَائِرُ الْكُوفِيِّينَ" حافِظاً" عَلَى الْحَالِ. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: عَلَى الْبَيَانِ، وَفِي هذا دليل على أنه أجابهم إلى إرسال مَعَهُمْ، وَمَعْنَى الْآيَةِ: حِفْظُ اللَّهِ لَهُ خَيْرٌ مِنْ حِفْظِكُمْ إِيَّاهُ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٣، ص ٢٣١): «وقرَأ ذلك عامةُ قرأةِ أهلِ الكوفةِ: (يَكْتَلْ) بالياءِ، بمعنى يَكْتَلْ هو لنفسه، كما نَكتالُ لأنفسِنا (¬١).»
جامع البيان١٣/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة
{هَلْ آمَنُكُمْ}: «هل.» حرف استفهام متضمن معنى النفي والإنكار، «آمنكم.» فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل أنا والكاف مفعول به والميم للجمع، والجملة مقول القول.
{عَلَيْهِ}: جار ومجرور متعلق بـ «آمنكم.».
{كَمَا أَمِنتُكُمْ}: الكاف حرف جر، «ما.» مصدرية، وجملة «أمنتكم.» صلة ما المصدرية، والمصدر المؤول في محل جر بالكاف، والجار والمجرور متعلق بمحذوف مفعول مطلق نعت لمصدر محذوف، تقديره: هل آمنكم عليه إلا أمناً كائناً كأمني لكم على أخيه.
{عَلَىٰ أَخِيهِ}: متعلق بـ «أمنتكم.»، والهاء مضاف إليه.
{مِن قَبْلُ}: جار ومجرور مبني على الضم لقطعه عن الإضافة لفظاً لا معنى متعلق بـ «أمنتكم.».
{فَاللَّهُ خَيْرٌ}: الفاء استئنافية، اسم الجلالة مبتدأ مرفوع، «خير.» خبر المبتدأ مرفوع بالضمة.
{وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ}: الواو عاطفة، «هو.» مبتدأ، «أرحم.» خبر مرفوع، «الراحمين.» مضاف إليه مجرور بالياء.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٧٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «به، ومنها يتعلق بيتبوا ; ولا يجوز ان يكون حالا من «حيث.» لان حيث لا تتم الا بالمضاف اليه، وتقديم الحال علي المضاف اليه لا يجوز. و (يشاء) بالياء، وفاعله ضمير يوسف. وبالنون ضمير اسم الله علي التعظيم. ويجوز ان يكون فاعله ضمير يوسف ; لان مشيئته من مشيئة الله.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وحافِظاً مَصْدَرٌ مَنْصُوبٌ عَلَى التَّمْيِيزِ فِي قِرَاءَةِ الْجُمْهُورِ. وَقَرَأَهُ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ، وَحَفْصٌ حافِظاً عَلَى أَنَّهُ حَالٌ مِنِ اسْمِ الْجَلَالَةِ وَهِيَ حَال لَازِمَة.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٣، ص ١٦): «وَأَكَّدُوا حِفْظَهُ بِالْجُمْلَةِ الِاسْمِيَّةِ الدَّالَّةِ عَلَى الثَّبَاتِ وَبِحَرْفِ التَّوْكِيدِ. وَجَوَابُ أَبِيهِمْ كَلَامٌ مُوَجَّهٌ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ مَعْنَاهُ: إِنِّي آمَنُكُمْ عَلَيْهِ كَمَا أَمِنْتُكُمْ عَلَى أَخِيهِ، وَأَنْ يَكُونَ مَعْنَاهُ مَاذَا أَفَادَ ائْتِمَانُكُمْ عَلَى أَخِيهِ مِنْ قَبْلُ حَتَّى آمَنَكُمْ عَلَيْهِ.»
التحرير والتنوير١٣/١٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٧٠١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وهم في قولهم هذا يحاولون ان يبعدوا ريبة الاب عما حدث ليوسف من قبل. وهنا ياتي الحق سبحانه بما قاله ابوهم يعقوب ﵇: ﴿قال هل امنكم ... . ﴾ .».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين ﴿قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل﴾ يعني انكم قلتم في يوسف ارسله معنا غذا يرتع ويلعب وانا له لحافظون كما تقولونه في اخيه ثم خنتم بضمانكم فما يامنني من مثل ذلك ثم قال ﴿فالله خير حافظا﴾ كوفي غير ابي بكر فتوكل علي الله فيه ودفعه اليهم وهو حال.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٦٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «نكتل: أي نحصل على الكيل المطلوب. على أخيه من قبل: أي كما أمنتكم على يوسف من قبل وقد فرطتم فيه. ما نبغي: أي أي شيء نبغي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٣٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والآية الكريمة واضحة الدلالة على أن قولهم هذا لأبيهم، كان بمجرد رجوعهم إليه، وكان قبل أن يفتحوا متاعهم ليعرفوا ما بداخله ... وكأنهم فعلوا ذلك ليشعروه بأن إرسال بنيامين معهم عند سفرهم إلى مصر، أمر على أكبر جانب من الأهمية، وأن عدم إرساله سيترتب عليه منع الطعام عنهم.»
التوكل الحق وتفويض الأمر لله: مهما اتخذ العبد من أسباب الحيطة والحذر، فإن الحافظ الحقيقي في هذا الكون هو الله وحده؛ فالحذر لا يغني من قدر، ولكن تفويض الأمر إلى الحفيظ العليم يجلب السكينة إلى القلب المنكسر.
استجلاب رحمة الله بذكر أسمائه وصفاته: توسل يعقوب عليه السلام إلى الله باسمه «أرحم الراحمين.» في أحلك لحظات كربته، وهذا يعلم المؤمن التوسل برحمة الله في أوقات الشدائد، فإن رحمة الله قريبة من المحسنين.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٧٠١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وهنا يذكرهم ابوهم بانهم لم يقدموا من قبل ما يطمئنه علي ذلك؛ فقد اضاعوا اخاهم يوسف وقالوا: ان الذئب قد اكله. واضاف: ﴿فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين﴾ [يوسف: ٦٤] . وهو قول نتنسم فيه انه قد وافق علي ذهاب بنيامين معهم، وانه يدعو الحق ليحفظ ابنه.».
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «الاستنباطات والفوائد السعدية»: «الدرس ٧٥ قوله تعالي: ﴿له ما في السماوات وما في الارض وان الله لهو الغني الحميد (٦٤)﴾ . قال ﵀: قال تعالي: ﴿وان الله لهو الغني﴾ بذاته؛ الذي له الغني المطلق التام من جميع الوجوه، ومن غناه: ١ - انه لا يحتاج الي احد من خلقه، ولا يواليهم من ذلة.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٣٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قالوا يا ابانا منع منا الكيل﴾ فيما نستقبل؛ ان لم ناته باخينا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«منا الكيل اي حكم بمنعه بعد هذا ان لم نذهب ببنيامين كذا قال الحسن- وقيل معناه اعطي باسم كل واحد حملا ومنع منا الكيل لبنيامين- والمراد بالكيل الطعام فارسل معنا اخانا بنيامين نكتل قرا حمزة والكسائي بالياء علي الغيبة اي يكتل بنيامين معنا- وقرا الاخرون بالنون علي التكلم اي نكتل نحن وهو الطعام ويذهب المانع- وقيل معناه نكتل.»
«السَّادِسُ: أَرَادَ أَنْ يُحْسِنَ إِلَيْهِمْ عَلَى وَجْهٍ لَا يُلْحِقُهُمْ بِهِ عَيْبٌ وَلَا مِنَّةٌ. السَّابِعُ: مَقْصُودُهُ أَنْ يَعْرِفُوا أَنَّهُ لَا يَطْلُبُ ذَلِكَ الْأَخَ لِأَجْلِ الْإِيذَاءِ وَالظُّلْمِ وَلَا لِطَلَبِ زِيَادَةٍ فِي الثَّمَنِ. الثَّامِنُ: أَرَادَ أَنْ يَعْرِفَ أَبُوهُ أَنَّهُ أَكْرَمَهُمْ وَطَلَبُهُ لَهُ لِمَزِيدِ الْإِكْرَامِ فَلَا يَثْقُلُ عَلَى أَبِيهِ إِرْسَالُ أَخِيهِ.»
«وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ فأرجو أن يرحمني بحفظه ولا يجمع علي مصيبتين.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم