يوسف ١٠٨ · ص ٢٤٨ · جزء ١٣

{هَٰذِهِ}: «ها.» للتنبيه، «ذه.» اسم إشارة مبني في محل رفع مبتدأ.

{سَبِيلِي}: خبر المبتدأ مرفوع بضمة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم والياء مضاف إليه، وجملة «هذه سبيلي.» مقول القول.

{أَدْعُو}: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة والفاعل مستتر تقديره أنا، والجملة في محل نصب حال من الياء في «سبيلي.» أو استئناف بياني مفسر للسبيل.

{إِلَى اللَّهِ}: متعلق بـ «أدعو.».

{عَلَىٰ بَصِيرَةٍ}: جار ومجرور في محل نصب حال من الفاعل في «أدعو.». (أي أدعو مستقراً على بصيرة).

{أَنَا}: ضمير منفصل مبني في محل رفع توكيد للفاعل المستتر في «أدعو.». (أو مبتدأ خبره على بصيرة).

{وَمَنِ}: الواو عاطفة، «مَن.» اسم موصول مبني في محل رفع معطوف على الضمير المستتر المؤكد بـ «أنا.». (أو معطوف على أنا المبتدأ).

{وَسُبْحَانَ اللَّهِ}: الواو عاطفة أو استئنافية، «سبحان.» مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره: أسبح الله تسبيحاً، واسم الجلالة مضاف إليه مجرور بالكسرة.

{وَمَا أَنَا}: الواو عاطفة، «ما.» نافية تعمل عمل ليس، «أنا.» اسمها في محل رفع.

{مِنَ الْمُشْرِكِينَ}: جار ومجرور في محل نصب خبر «ما.»، والمجرور بالياء لأنه جمع مذكر سالم.

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «فلا وابي دهماء زالت عزيزة ... علي قومها ما دام للزند قادح وهناك مواضع اخري ضربنا عنها صفحا لندرة وقوعها ويمكن الرجوع اليها في المطولات. قل هذه سبيلي ادعوا الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٧، ص ٧٨)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٧/٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وخطبهم ورسائلهم، لوجدت الكثير منها يشتمل علي كثير من التفاعيل، ومع ذلك لا يحق لنا ان نسميه شعرا، وصاحبه لم يقصد به الشعر .. ويري ابن قتيبة في كتابه «مشكل القران.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٢، ص ٥٠٨)الكشافالزمخشري٢/٥٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وأَنَا تأكيد للمستتر في أَدْعُوا. وَمَنِ اتَّبَعَنِي عطف عليه. يريد: أدعو إليها أنا، ويدعو إليها من اتبعنى.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٣، ص ٦٥)التحرير والتنويرابن عاشور١٣/٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْجُمْلَةُ اسْتِئْنَافٌ ابْتِدَائِيٌّ مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَ الْجُمَلِ الْمُتَعَاطِفَةِ. وَالْإِشَارَةُ إِلَى الشَّرِيعَةِ بِتَنْزِيلِ الْمَعْقُولِ مَنْزِلَةَ الْمَحْسُوسِ لِبُلُوغِهِ مِنَ الْوُضُوحِ لِلْعُقُولِ حَدًّا لَا يَخْفَى فِيهِ إِلَّا عَمَّنْ لَا يُعَدُّ مُدْرِكًا. وَمَا فِي جُمْلَةِ هذِهِ سَبِيلِي مِنِ الْإِبْهَامِ قَدْ فسرته جملَة أَدْعُوا إِلَى اللَّهِ عَلى بَصِيرَةٍ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٢، ص ٥٠٨): «والسبيل والطريق: يذكران ويؤنثان، ثم فسر سبيله بقوله أَدْعُوا إِلَى اللَّهِ عَلى بَصِيرَةٍ أى أدعو إلى دينه مع حجة واضحة غير عمياء. وأَنَا تأكيد للمستتر في أَدْعُوا. وَمَنِ اتَّبَعَنِي عطف عليه.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٢، ص ٧١٢٤)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٢/٧١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يعرف الزمن، والذي يوضح لنا ان الذين سبقونا لا يشعرون بمرور الزمن هو قوله الحق: ﴿كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها﴾ [النازعات: ٤٦] وياتي قول الحق سبحانه من بعد ذلك: ﴿قل هذه سبيلي ادعو ... ﴾.».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٢، ص ١٣٨)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٢/١٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قل هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين ﴿قل هذه سبيلي﴾ هذه السبيل التي هي الدعوة الي الايمان والتوحيد سبيلي والسبيل والطريق يذكران ويؤنثان ثم فسر سبيله بقوله ﴿ادعو الي الله علي بصيرة﴾ اي ادعو الي دينه مع حجة واضحة غير عمياء ﴿انا﴾ تاكيد للمستتر في ادعو ﴿ومن اتبعني﴾ عطف عليه اي ادعو الي سبيل الله انا ويدعو اليه من اتبعني.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٦٥٢)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٦٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «هذه سبيلي: أي دعوتي وطريقتي التي أنا عليها. على بصيرة: أي على علم يقين مني. وسبحان الله: أي تنزيهاً لله وتقديساً أن يكون له شريك في ملكه أو معبود سواه.»

وظيفة الأمة المحمدية هي الدعوة إلى الله: من مقتضى قوله: {أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي} أن كل من اتبع النبي صلى الله عليه وسلم فهو مكلف بالدعوة إلى الله وبلاغ دينه بحسب علمه واستطاعته؛ فالدعوة ليست وظيفة طبقة كهنوتية، بل هي رسالة كل مسلم ومسلمة.

وجوب التسلح بالعلم الشرعي قبل التصدر للدعوة: لا يجوز لمسلم أن يدعو إلى الله بجهل؛ فمن دعا بغير بصيرة أفسد أكثر مما يصلح؛ فالعلم بالحق، والعلم بحال المدعو، والعلم بطريقة الدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة هي أركان البصيرة الواجبة.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٢، ص ٧١٢٤)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٢/٧١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: قل يا محمد هذا هو منهجي. والسبيل كما نعلم هو الطريق، وقوله الحق: ﴿هذه سبيلي ... ﴾ [يوسف: ١٠٨] يدل علي ان كلمة السبيل تاتي مرة مؤنثة، كما في هذه الاية، وتاتي مرة مذكرة؛ كما في قوله الحق: ﴿وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا .».

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «وويقال الغاشية حجاب من القسوة يحصل في القلب، لا يزول بالتضرع ولا ينقشع بالتخشع ويقال الغاشية من العذاب ان تزول من القلب سرعة الانقلاب الي الله تعالي، حتي اذا تمادي صاحب الغفلة استقبله في الطريق ما يوجب قنوطه من زواله، وفي معناه انشدوا: قلت للنفس ان اردت رجوعا.».