فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً وَآتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِّنْهُنَّ سِكِّينًا وَقَالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ ۖ فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ وَقُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا هَٰذَا بَشَرًا إِنْ هَٰذَا إِلَّا مَلَكٌ كَرِيمٌ

يوسف · الآية ٣١ · ص ٢٣٩ · جزء ١٢

اعرض كخريطة تفاعلية ←

التفسير الأثري وضبط القراءات

تفسير السلف لرد كيد النسوة وذهول العقول بجمال يوسف:
- يوضح الإمام الطبري في جامع البيان (12/ 642) مسرحية الانتقام والمواجهة: "يقول تعالى: فلما بلغ امرأة العزيز مقالتهن وغيبتهن وعلمت أن غرضهن استدراجها لرؤية يوسف، كادت لهن بمكر مضاد؛ {أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ} تدعوهن إلى ضيافة ومأدبة فاخرة في قصرها، {وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً} أي: هيأت وأعدت لهن مجلساً ومفارش ووسائد يتكئن عليها كعادة الملوك والأشراف عند الأكل والحديث، وقدمت لهن طعاماً وفواكه وأترجاً يحتاج إلى حز وقطع بالمدى، {وَآتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِّنْهُنَّ سِكِّينًا} حادة قاطعة؛ ثم أجلست يوسف في مخدع خفي وأمرته بالتجمل، فلما أخذن السكاكين وشرعن في قطع الطعام، {وَقَالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ}؛ فخرج يوسف عليه السلام فجأة في أبهى حلل الجمال الإلهي؛ {فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ} أي: أَعظمنه وهبن جلاله وبهائه، وذهلت عقولهن وطاشت ألبابهن حسناً وهيبة؛ {وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ} بالسكاكين وهن يحسبن أنهن يقطعن الفاكهة لفرط استغراق الأبصار في جماله فلم يشعرن بألم الجراح! {وَقُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ} تنزيهاً لله وبراءة، {مَا هَٰذَا بَشَرًا إِنْ هَٰذَا إِلَّا مَلَكٌ كَرِيمٌ}".
- وروى الطبري والحاكم عن ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد وقتادة: "أن يوسف عليه السلام أُعطي شطر الحسن، والناس كلهم يشتركون في الشطر الآخر؛ وكان يوسف إذا مر في أزقة مصر يضيء وجهه كالقمر ليلة البدر، فإذا رآه الناظر دهش وعظم في عينه".
- وفي تفسير ابن كثير (4/ 383): "قالت امرأة العزيز لما رأتهن قد قطعن أيديهن وذهلت عقولهن: أردت أن أريكُنّ عذري في حبه، وكيف لمتنني فيه وأنتم لم تروه إلا لحظة واحدة فقطعتن أيديكن، فكيف بمن يراه صباح مساء مقيماً في بيته؟! وقولهن: {حَاشَ لِلَّهِ} كلمة تنزيه لله وبراءة له من العجز والشريك؛ أي: سبحان الله ما أعظم قدرته في خلق هذا الجمال! {مَا هَٰذَا بَشَرًا} أي: ما هذا من جنس الآدميين في هذا الحسن الفائق، {إِنْ هَٰذَا إِلَّا مَلَكٌ كَرِيمٌ}؛ لأن المستقر في الفطر أن الملائكة هي الغاية في الجمال والطهور والنور".
- ويقول الإمام القرطبي (9/ 172)مصدر غير محدد٩/١٧٢: "تقطيع الأيدي كان جرحاً وحزاً بالسكاكين سالت منه الدماء حتى سالت على أثوابهن دون أن يشعرن لغلبة سلطان الدهشة والحيرة على الحواس؛ وهذا مبالغة في تصوير عظمة الجمال اليوسفي الذي خلقه الله برهاناً وآية".

*تفسير ابن كثير* (4/ 383)تفسير القرآن العظيمابن كثير٤/٣٨٣*جامع البيان* (12/ 642)جامع البيانالطبري١٢/٦٤٢

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

المفردات والمعاني الدقيقة:
- {أَعْتَدَتْ}: الإعتاد: الإعداد والتهيئة المسبقة للشيء وتجهيزه؛ ومادتها (ع ت د).
- {مُتَّكَأً}: موضع الاتكاء من الوسائد والمفارش والمجالس الوثيرة؛ وقيل: المتكأ طعام يؤكل متكأً عليه كالأترج ونحوه.
- {أَكْبَرْنَهُ}: الإكبار: الإعظام والتهيب وإجلال المنظر واستعظام الشأن.
- {قَطَّعْنَ}: صيغة تفعيل تفيد التكثير والتكرار؛ أي حززن أيديهن حزاً متكرراً بغير شعور.
- {حَاشَ لِلَّهِ}: أصلها "حاشى"، كلمة استثناء وتنزيه وبراءة وبمعنى تنزيهاً لله ومعاذاً به.
الإعراب وتوجيه القراءات المتواترة:
- {فَلَمَّا}: الفاء عاطفة، (لما) رابطة شرطية.
- {سَمِعَتْ}: فعل ماض مبني على الفتح، والتاء للتأنيث، والفاعل مستتر (هي).
- {بِمَكْرِهِنَّ}: جار ومجرور متعلق بـ (سمعت)، و(هن) مضاف إليه.
- {أَرْسَلَتْ}: فعل ماض، والفاعل مستتر، وجملة {أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ} جواب الشرط لا محل لها.
- {إِلَيْهِنَّ}: جار ومجرور متعلق بـ (أرسلت).
- {وَأَعْتَدَتْ}: الواو عاطفة، (أعتدت) فعل ماض، والفاعل مستتر.
- {لَهُنَّ}: جار ومجرور متعلق بـ (أعتدت).
- {مُتَّكَأً}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
- {وَآتَتْ}: الواو عاطفة، (آتت) فعل ماض، والفاعل مستتر.
- {كُلَّ}: مفعول به أول منصوب بالفتحة، وهو مضاف.
- {وَاحِدَةٍ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
- {مِّنْهُنَّ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لـ (واحدة).
- {سِكِّينًا}: مفعول به ثان منصوب بالفتحة الظاهرة.
- {وَقَالَتِ}: الواو عاطفة، (قالت) فعل ماض، والفاعل مستتر.
- {اخْرُجْ}: فعل أمر مبني على السكون، والفاعل مستتر وجوباً تقديره (أنت).
- {عَلَيْهِنَّ}: جار ومجرور متعلق بـ (اخرج)، وجملة {اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ} في محل نصب مقول القول.
- {فَلَمَّا}: الفاء عاطفة، (لما) رابطة شرطية.
- {رَأَيْنَهُ}: فعل ماض مبني على السكون، والنون ضمير متصل فاعل، والهاء مفعول به.
- {أَكْبَرْنَهُ}: فعل ماض، والنون فاعل، والهاء مفعول به، والجملة جواب (لما).
- {وَقَطَّعْنَ}: الواو عاطفة، (قطّعن) فعل ماض للتكثير مبني على السكون، والنون فاعل.
- {أَيْدِيَهُنَّ}: مفعول به منصوب بالفتحة، و(هن) مضاف إليه.
- {وَقُلْنَ}: الواو عاطفة، (قلن) فعل وفاعل.
- {حَاشَ}: اسم فعل تنزيه وبراءة مبني على الفتح، وقيل حرف جر شبيه بالزائد ولفظ الجلالة مجرور به.
  - القراءات في {حَاشَ لِلَّهِ}:
    1. قرأ الجمهور: {حَاشَ لِلَّهِ} بحذف الألف الأخيرة وصلاً للتخفيف ولكثرة الاستعمال، ويثبتونها وقفاً (حاشا).
    2. وقرأ أبو عمرو في رواية: {حَاشَا لِلَّهِ} بإثبات الألف وصلاً ووقفاً.
- {لِلَّهِ}: اللام حرف جر لبيان علة التنزيه، ولفظ الجلالة مجرور بالكسرة، والجار والمجرور متعلق بمحذوف أو بـ (حاش).
- {مَا}: نافية تعمل عمل ليس (حجازية) عند جمهور القراء، ومهملة عند تميم.
- {هَٰذَا}: الهاء للتنبيه، (ذا) اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع اسم (ما) الحجازية (أو مبتدأ).
- {بَشَرًا}: خبر (ما) الحجازية منصوب بالفتحة الظاهرة؛ وقرأ ابن مسعود برفعها {مَا هَٰذَا بَشَرٌ} على لغة تميم.
- {إِنْ}: حرف نفي بمعنى (ما).
- {هَٰذَا}: اسم إشارة مبني في محل رفع مبتدأ.
- {إِلَّا}: أداة حصر واستثناء ملغاة.
- {مَلَكٌ}: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
- {كَرِيمٌ}: نعت لـ (ملك) مرفوع بالضمة الظاهرة.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * عظمة الإخراج المسرحي وتجلي الإعجاز:

رتبت امرأة العزيز فخاً نفسياً دقيقاً؛ فقدمت مجلساً وثيراً {مُتَّكَأً} للاسترخاء التام، وأعطت كل واحدة سكيناً حادة لإشغال أيديهن بالطعام، ثم أطلقت المفاجأة المدوية بأمر يوسف بالظهور المباغت: {اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ}.
جاءت ردة الفعل الفسيولوجية والنفسية مطابقة تماماً لما خططت له: {أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ}؛ فسقطت كل دعاوي التعالي والعفة المصطنعة في ثانية واحدة أمام بهاء هذا الجمال الصديقي.
شهادة النسوة الصادعة: {مَا هَٰذَا بَشَرًا إِنْ هَٰذَا إِلَّا مَلَكٌ كَرِيمٌ} كانت أكبر تبرئة ليوسف، وأكبر عذر لامرأة العزيز أمام مجتمع القصر.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * الرد على استشكال تقطيع الأيدي دون الإحساس بالألم:

الشبهة: كيف تقطع نساء أيديهن بالسكاكين وتسيل دماؤهن دون أن يشعرن بألم الجراح، أليس هذا خيالاً مبالغاً فيه ينافي الإدراك العصبي للإنسان؟
المحاكمة العلمية والنفسية والواقعية:
1. علم الأعصاب والطب النفسي يقرر أن "حالة الصدمة والانبهار الشديد والذهول الذهني التام" (صدمة الذهول والاستغراق العصبي التام) تفرز كميات هائلة من الإندورفين ومسكنات الألم الطبيعية في الدماغ، مما يرفع عتبة الإحساس بالألم إلى درجة تخدير مؤقت للحواس الظاهرة؛ فلا يشعر الإنسان بالجرح إلا بعد انقضاء حالة الدهشة والصدمة.
2. التقطيع في لغة العرب لا يعني بتر الأصابع وإبانتها من المفاصل، بل يعني الجرح والحز السطحي المتكرر في الجلد ولحم الأصابع أثناء تقطيع الفاكهة؛ لذهول النظر عن موضع السكين إلى وجه يوسف.
3. القرآن يصور واقعة حسية واقعية شهدها مجتمع النخبة في مصر، ولو كان في ذلك استحالة لما استساغها العرب الفصحاء ولا تواترت في النقل القرآني المعجز.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والأسلوبية:

صيغة التكثير في {قَطَّعْنَ}: تدل على تكرار الحز والجرح دون وعي؛ فكلما حاولت الواحدة قطع الفاكهة أصابت يدها وسكينتها تحز في لحمها وهي شاخصة الأبصار.
القصر والنفي في {مَا هَٰذَا بَشَرًا إِنْ هَٰذَا إِلَّا مَلَكٌ كَرِيمٌ}: أسلوب قصر بليغ نفي به عن يوسف وصف البشرية المعتاد، وأثبت له كمال النورانية والجمال الملائكي؛ لأن قبحهن الفطري تضاءل أمام هذا الحسن الرباني.
الوصف بـ {كَرِيمٌ}: الجمع بين الجمال الظاهر والوقار الباطن؛ فيوسف لم يكن مجرد وجه جميل، بل كان تعلوه سكينة النبوة ومهابة الإخلاص ووقار العفة، مما جعل النسوة يشهدن له بالكرم والملائكية.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الدروس المنهجية والسلوكية:

سقوط دعاوى التماسك أمام الفتن الواقعية: الكلام النظري عن العفة والترفع سهل في المجالس؛ لكن الموقف العملي هو الذي يكشف معادن القلوب؛ فهؤلاء النسوة اللاتي انتقدن امرأة العزيز عشن نفس الذهول في لحظة واحدة.
جمال يوسف قبس من صنع الخالق العظيم: إذا كان جمال مخلوق من طين قد سلب عقول هؤلاء النسوة حتى قطعن أيديهن غفلة عن الألم، فكيف بجمال خالق الجمال جل جلاله؟! فما أعظم شوق المؤمنين إلى النظر إلى وجهه الكريم في جنات النعيم!
عفة يوسف واستعلاؤه على نظرات الإعجاب: يوسف مر بينهن كالملك الوقور، لم تطش عينه، ولم يستغل هذا الإعجاب الطاغي للتباهي أو الانجراف، بل ظل معتصماً بالله ثابتاً على حيائه وعفته.