يوسف ١٠٣ · ص ٢٤٧ · جزء ١٣

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٣، ص ٣٧٠)جامع البيانالطبري١٣/٣٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «واخوته وسائر ما في هذه السورة ﴿من انباء الغيب﴾. يقول: من اخبار الغيب الذي لم تشاهده، ولم تعاينه، ولكنا ﴿نوحيه اليك﴾ ونعرفكه، لنثبت به فؤادك، ونشجع به قلبك، وتصبر علي ما نالك من الاذي من قومك في ذات الله، وتعلم ان من قبلك من رسل الله، اذ صبروا علي ما نالهم فيه، واخذوا بالعفو، وامروا بالعرف، واعرضوا عن الجاهلين - فازوا بالظفر، وايدوا بالنصر، ومكنوا.»

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ١، ص ٣٩٧)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي١/٣٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ربه ولقاء الصالحين من سلفه وغيرهم، فدعا بالموت. وقيل ليس ذلك دعاء بالموت، وانما دعا ان الله يتم عليه النعم بالوفاة علي الاسلام اذا حان اجله. ذلك من انباء الغيب احتجاج علي صحة نبوة محمد ﵌ باخباره بالغيوب وما كنت لديهم الخطاب للنبي ﵌ تاكيدا لحجته والضمير لاخوة يوسف اذ اجمعوا اي عزموا وهم يمكرون يعني فعلهم بيوسف وما اكثر الناس عموم لان الكفار اكثر من المؤمنين، وقيل اراد اهل.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٣، ص ٣٧٠): «يقول جلَّ ثناؤه: وما أكثر مشركي قومك يا محمد، ولو حرَصتَ على أن يُؤمنوا بك فيُصدِّقوك، ويَتَّبِعوا ما جئتهم به من عندِ ربِّك، بمصدِّقيك ولا مُتَّبِعيك.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٩، ص ٢٧١)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٩/٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَما تَسْئَلُهُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ) " مِنْ" صِلَةٍ، أَيْ مَا تَسْأَلُهُمْ جُعْلًا.»

{وَمَا}: الواو استئنافية، «ما.» نافية تعمل عمل ليس (أو حجازية أو تميمية).

{وَلَوْ حَرَصْتَ}: الواو حالية أو اعتراضية، «لو.» شرطية تفيد التقليل والمبالغة، «حرصت.» فعل ماض والتاء فاعل، وجواب لو محذوف دل عليه سياق الكلام، وجملة «ولو حرصت.» اعتراضية لا محل لها من الإعراب.

{بِمُؤْمِنِينَ}: الباء حرف جر زائد لتوكيد النفي، «مؤمنين.» اسم مجرور لفظاً بالياء منصوب محلاً على أنه خبر «ما.» الحجازية (أو في محل رفع خبر المبتدأ).

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٣، ص ٦٢)التحرير والتنويرابن عاشور١٣/٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والنَّاسِ يَجُوزُ حَمْلُهُ عَلَى جَمِيعِ جِنْسِ النَّاسِ، وَيَجُوزُ أَنْ يُرَادَ بِهِ نَاسٌ مُعَيَّنُونَ وَهُمُ الْقَوْمُ الَّذِينَ دَعَاهُمُ النَّبِيءُ ﷺ بِمَكَّةَ وَمَا حَوْلَهَا، فَيَكُونُ عُمُومًا عُرْفِيًّا.»

قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ١١، ص ٢٢١)اللباب في علوم الكتابابن عادل١١/٢٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «فإتيانه بهذه القصَّة الطويلة، على وجه لم يقع فيها تحريف، ولا غلطٌ من غير مطالعةٍ، ولاتعلم، كيف لا يكون معجزاً؟ . روي أن اليهود وقريشاً سألوا رسو الله ﷺ َ عن قصَّة يوسف؛ فلما أخبرهم على موافقة التَّوراة لم يسلموا، فحزن النبيُّ ﷺ َ، فقيل: إنهم لا يؤمنون، ولو حرصت على إيمانهم.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٢، ص ٧١٠١)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٢/٧١٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وهم قد جحدوا ما جاء به رسول الله ﷺ ؛ لانهم حرصوا علي السلطة الزمنية فقط، وكان من الواجب ان يؤمنوا بما جاءهم به، لكن العناد هو الذي وقف بينهم وبين حقيقة اليقين وحقيقة الايمان. وانت لا تستطيع ان تواجه المعاند بحجة او بمنطق، فهم يريدون ان يظل الضعفاء عبيدا، وان يكونوا مسيطرين علي الخلق بجبروتهم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٤٢١)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٧/٤٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «إلى غير ذلك من الآيات التي تدل على أن هذا القرآن من عند الله- تعالى- لأن النبي ﷺ لم يكن معاصرا لمن جاء القرآن بقصصهم، ولم يطلع على كتاب فيه خبرهم، فلم يبق لعلمه ﷺ بذلك طريق إلا طريق الوحى. ثم ساق- سبحانه- ما يبعث التسلية والتعزية في قلب النبي ﷺ فقال: وَما أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٦٥١)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٦٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- تقرير النبوة المحمدية بأصدق برهان وأعظم حجة. ٢- بيان حكم الله في الناس وهو أن أكثرهم لا يؤمنون فلا يحزن الداعي ولا يكرب.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٤٢١): «وفي التعبير بقوله- سبحانه- وَما أَكْثَرُ النَّاسِ ... إشعار بأن هناك قلة من الناس قد استجابت بدون تردد لدعوة النبي ﷺ، فدخلت في الدين الحق، عن طواعية واختيار. وقوله وَلَوْ حَرَصْتَ جملة معترضة لبيان أنه مهما بالغ النبي ﷺ في كشف الحق، فإنهم سادرون في ضلالهم وكفرهم، إذ الحرص طلب الشيء باجتهاد.»

قاعدة «الحق لا يُقاس بالكثرة.»: المؤمن لا يستوحش من قلة السالكين، ولا يغتر بكثرة الهالكين؛ فالكثرة في القرآن مذمومة في غالب المواطن: {وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ}، {وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ}.

تسلية الدعاة عند إعراض المدعوين: إذا رأى الداعية والمصلح إعراض الناس عن دعوته رغم وضوح حجته، فليتأسّ برسول الله صلى الله عليه وسلم، وليعلم أن هداية القلوب بيد الله وحده، وأنه مأجور على بذله وحرصه لا على استجابة الناس له.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٢، ص ٧١٠٢)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٢/٧١٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وكان علي اهل مكة ان يؤمنوا مادام قد ثبت لهم بالبينات انه رسول من الله. وجاء قول الحق: ﴿وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين﴾ [يوسف: ١٠٣] جاء ذلك القول تسلية من الحق سبحانه لرسوله، وليؤكد له ان ذلك ليس حال اهل مكة فقط، ولكن هذه هي طبيعة معظم الناس.».

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٦٤٩)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٦٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين وما تسالهم عليه من اجر ان هو الا ذكر للعالمين وكاين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون شرح الكلمات: ذلك: اشارة الي ما قص تعالي علي رسوله من قصة يوسف واخوته.»

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٢، ص ٣٤٠)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٢/٣٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ذلك من انباء الغيب﴾ يعني: ما قص علي النبي من قصتهم من اول السورة الي هذا الموضع ﴿وما كنت لديهم﴾ عندهم ﴿اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون﴾ بيوسف.»