يوسف · الآية ٣٩ · ص ٢٤٠ · جزء ١٢

• تفسير السلف والمحاكمة العقلية في التوحيد:
  • يوضح الإمام الطبري في جامع البيان (12/ 663) مساق الخطاب: "يقول تعالى ذكره مخبراً عن يوسف عليه السلام أنه أقبل على الفتيين المحبوسين معه يترفق بهما ويدعوهما إلى التوحيد الخالص؛ فقال: {يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ} أي: يا رفيقيّ في الحبس ومقاساة ضيقه، {أَأَرْبَابٌ مُّتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ}؛ آلهة شتى وأرباب مختلفة متنازعة من حجر وشجر وشمس وقمر لا تملك لنفسها ولا لعابديها ضراً ولا نفعاً، خير في العقل والرجاء، {أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ} الذي لا شريك له في ملكه ولا ند له في ألوهيته، {الْقَهَّارُ} الذي قهر كل شيء وخضعت له الرقاب وغلب بسلطانه سائر الخلائق؟! وهذا استفهام تقرير وتوبيخ يضطر العقل إلى الاعتراف بوحدانية الله وبطلان الشرك".
  • وفي تفسير القرآن العظيم لابن كثير (4/ 388)مصدر غير محدد٤/٣٨٨: "دعا يوسف صاحبيه في السجن إلى عبادة الله وحده وخلع ما سواه من الأنداد التي يعبدها قومهما؛ فسلك معهما مسلك المناظرة العقلية الواضحة التي تلجئ الفطرة إلى الإقرار؛ فقال: {أَأَرْبَابٌ مُّتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ}؛ فإن العبد لو كان له سادة متنازعون يتجاذبونه ويأمره هذا بما ينهاه عنه الآخر لتشتت أمره وشقي، فكيف بمن يعبد أرباباً شتى لا نفع عندهم؟! بخلاف من كان له سيد واحد حكيم رحيم قادر قهار".
  • ويقول الإمام القرطبي (9/ 188)مصدر غير محدد٩/١٨٨: "نداؤهما بـ {يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ} فيه غاية الملاطفة واستمالة القلوب؛ إذ نسبهما إلى السجن الذي يجمعه بهما ليشعرهما بالألفة والمواساة، وأنه شريكهما في المحنة، فكان كلامه أدعى للقبول والنفاذ إلى أعماق نفوسهما".
  • ونقل ابن القيم في طريق الهجرتين (ص 78): "أن الجمع بين اسمي 'الواحد' و'القهار' في القرآن الكريم من أبدع براهين التوحيد؛ فالواحد دال على نفي الشريك والند، والقهار دال على كمال العزة والغلبة؛ فكل ما سواه مقهور تحت قبضته، ومن كان مقهوراً عاجزاً استحال أن يكون رباً أو إلهاً".

• المفردات والمعاني الدقيقة:
  • {صَاحِبَيِ}: مثنى صاحب؛ والصاحب: الرفيق والملازم للشيء؛ وأضيفا إلى السجن لكونهما محبوسين فيه مقيمين مع يوسف.
  • {أَرْبَابٌ}: جمع رب؛ والمراد هنا: الآلهة المزعومة المتعددة التي كان يعبدها الوثنيون.
  • {مُّتَفَرِّقُونَ}: مختلفون متباينون في الأشكال والأهواء والجهات والطبائع، متنازعون لا يجتمعون على أمر.
  • {الْوَاحِدُ}: المنفرد بالذات والصفات والأفعال الذي لا نظير له ولا مثيل.
  • {الْقَهَّارُ}: صيغة مبالغة من القهر؛ وهو الغالب الذي ذلت له الجبابرة ودانت له الكائنات.
• الإعراب المفصل:
  • {يَا}: حرف نداء.
  • {صَاحِبَيِ}: منادى مضاف منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه مثنى، وحذفت النون للإضافة، وحركت الياء بالكسر لالتقاء الساكنين.
  • {السِّجْنِ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
  • {أَأَرْبَابٌ}: الهمزة للاستفهام التقريري، (أرباب) مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
  • {مُّتَفَرِّقُونَ}: نعت لـ (أرباب) مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم.
  • {خَيْرٌ}: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة، وهو اسم تفضيل حذفت همزته.
  • {أَمِ}: حرف عطف معادل لهمزة الاستفهام، وحركت الميم بالكسر لالتقاء الساكنين.
  • {اللَّهُ}: لفظ الجلالة معطوف على (أرباب) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
  • {الْوَاحِدُ}: نعت للفظ الجلالة مرفوع بالضمة الظاهرة.
  • {الْقَهَّارُ}: نعت ثان للفظ الجلالة مرفوع بالضمة الظاهرة.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * براعة التدرج والتمهيد العقلي:

• بعد أن بين يوسف في الآيات السابقة فضل ملة التوحيد وأصالة نسبه النبوي، انتقل إلى الهجوم على معتقد الشرك عبر محاكمة عقلية مبسطة وباهرة في آن واحد.
• الموازنة في صيغة الاستفهام {أَأَرْبَابٌ مُّتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ} تلزم العقل بالفصل الفوري؛ فلا يمكن لعاقل أن يفضل التشتت بين أرباب متنازعين ضعفاء على عبادة إله واحد قهار يملك مقاليد كل شيء.
• وهذا التمهيد المنطقي كان نسفاً لمعبودات الفراعنة وكهنتهم الذين ملأوا مصر بآلهة شتى (آلهة للشمس، وآلهة للنيل، وآلهة للموتى)، فأرجع يوسف العقول إلى بساطة التوحيد وعظمته.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * الرد على استشكال المفاضلة بـ (خير) بين الأصنام والله تعالى:

• الشبهة: كيف يستعمل صيغة التفضيل {خَيْرٌ} بين الأرباب المتفرقة وبين الله تعالى، والأصنام لا خير فيها أصلاً حتى يفاضل بينها وبين الله؟
• المحاكمة العقلية واللغوية:
  1. صيغة "أفعل التفضيل" تأتي في لسان العرب لمجرد ثبوت الوصف لأحد الطرفين دون الآخر على وجه الإلزام والتبكيت؛ كقوله تعالى: {أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُّسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلًا}، ومعلوم أن النار لا خير فيها ولا حسن.
  2. الخطاب خرج مخرج التنزل مع الخصم ومجاراته لإلزامه بمقتضى عقله؛ كأنه يقول: تنزلوا معي وفرضوا أن في آلهتكم خيراً موهوماً، أفيكون التشتت بينها خيراً أم عبادة الواحد القهار؟!
  3. ضرب هذا المثل يبطل منطق الشرك من جذوره؛ فالشرك فرقة وضياع، والتوحيد طمأنينة وجمع للشمل والقلب على إله واحد.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والأسلوبية:

• التودد بالنداء {يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ}: تكرار النداء مرتين في هذا السياق لإيقاظ انتباههما وتأكيد مشاعر الأخوة الإنسانية والمواساة المشتركة.
• المقابلة التامة والطباق البديع:
  • بين {أَرْبَابٌ} بصيغة الجمع، وبين {اللَّهُ الْوَاحِدُ}.
  • بين {مُّتَفَرِّقُونَ} بما فيها من تنازع واضطراب، وبين {الْقَهَّارُ} بما فيه من غلبة ووحدة وسلطان جامع.
• الاستفهام التقريري: استعمل صيغة السؤال التي تجعل المخاطب نفسه هو الذي ينطق بالحكم، وهذا من أبلغ أساليب الإقناع والمناظرة.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الدروس المنهجية والسلوكية:

• مخاطبة الناس بأسلوب يلامس واقعهم: استخدم يوسف أسلوباً عقلاني مبسطاً يفهمه السجين البسيط، مبتعداً عن التعقيدات الكلامية والمصطلحات الغامضة.
• سكينة التوحيد وحيرة الشرك: الموحد يعبد رباً واحداً يعلم مراده ويرجو رحمته، والمشرك قلبه ممزق بين أهواء شتى وأرباب متفرقة؛ فالتوحيد حرية وعز، والشرك عبودية وذل.
• الاستناد إلى قهر الله عند الابتلاء: استحضار اسم الله "القهار" يبعث في قلب المسجون والمظلوم القوة واليقين بأن السجان والظالم مقهورون تحت قبضة الجبار جل جلاله.