يوسف ٣٩ · ص ٢٤٠ · جزء ١٢

يوضح الإمام الطبري في جامع البيان مساق الخطاب: «يقول تعالى ذكره مخبراً عن يوسف عليه السلام أنه أقبل على الفتيين المحبوسين معه يترفق بهما ويدعوهما إلى التوحيد الخالص؛ فقال: {يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ} أي: يا رفيقيّ في الحبس ومقاساة ضيقه، {أَأَرْبَابٌ مُّتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ}؛ آلهة شتى وأرباب مختلفة متنازعة من حجر وشجر وشمس وقمر لا تملك لنفسها ولا لعابديها ضراً ولا نفعاً، خير في العقل والرجاء، {أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ} الذي لا شريك له في ملكه ولا ند له في ألوهيته، {الْقَهَّارُ} الذي قهر كل شيء وخضعت له الرقاب وغلب بسلطانه سائر الخلائق؟! وهذا استفهام تقرير وتوبيخ يضطر العقل إلى الاعتراف بوحدانية الله وبطلان الشرك.».

وفي تفسير القرآن العظيم لابن كثير: «دعا يوسف صاحبيه في السجن إلى عبادة الله وحده وخلع ما سواه من الأنداد التي يعبدها قومهما؛ فسلك معهما مسلك المناظرة العقلية الواضحة التي تلجئ الفطرة إلى الإقرار؛ فقال: {أَأَرْبَابٌ مُّتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ}؛ فإن العبد لو كان له سادة متنازعون يتجاذبونه ويأمره هذا بما ينهاه عنه الآخر لتشتت أمره وشقي، فكيف بمن يعبد أرباباً شتى لا نفع عندهم؟! بخلاف من كان له سيد واحد حكيم رحيم قادر قهار.».

ويقول الإمام القرطبي: «نداؤهما بـ {يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ} فيه غاية الملاطفة واستمالة القلوب؛ إذ نسبهما إلى السجن الذي يجمعه بهما ليشعرهما بالألفة والمواساة، وأنه شريكهما في المحنة، فكان كلامه أدعى للقبول والنفاذ إلى أعماق نفوسهما.».

ونقل ابن القيم في طريق الهجرتين: «أن الجمع بين اسمي 'الواحد' و'القهار' في القرآن الكريم من أبدع براهين التوحيد؛ فالواحد دال على نفي الشريك والند، والقهار دال على كمال العزة والغلبة؛ فكل ما سواه مقهور تحت قبضته، ومن كان مقهوراً عاجزاً استحال أن يكون رباً أو إلهاً.».

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج 1، ص 386)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي١/٣٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «واعتدت لهن متكا اي اعتدت لهن ما يتكا عليه من الفرش ونحوها، وقيل: المتكا طعام، وقرئ في الشاذ متكا بسكون التاء وتنوين الكاف، وهو الاترج، واعطاؤها السكاكين لهن يدل علي ان الطعام كان مما يقطع بالسكاكين كالاترج، وقيل: كان لحما وقالت اخرج عليهن امر ليوسف، وانما اطاعها لانه كان مملوك زوجها اكبرنه اي عظمن شانه وجماله.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٩، ص ١٩٢)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٩/١٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: أَشَارَ بِالتَّفَرُّقِ إِلَى أَنَّهُ لَوْ تَعَدَّدَ الْإِلَهُ لَتَفَرَّقُوا فِي الْإِرَادَةِ وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ، وَبَيَّنَ أَنَّهَا إِذَا تَفَرَّقَتْ لَمْ تَكُنْ آلِهَةٌ.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٦، ص ٤٣١)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٦/٤٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار (٣٩)﴾ الاعراب: (يا) اداة نداء (صاحبي) منادي مضاف منصوب، وعلامة النصب الياء (السجن) مضاف اليه مجرور (الهمزة) للاستفهام (ارباب) مبتدا مرفوع (متفرقون) نعت لارباب مرفوع.».

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «الانحطاط في الدنيا والعذاب في الاخرة، ولان الاعراض عن النظر في ادلة صدق الرسل كفر بنعمة العقل والنظر. [٣٩، ٤٠] يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار (٣٩) ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم ولكن اكثر.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٢، ص ٢٧٤)التحرير والتنويرابن عاشور١٢/٢٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاتَّفَقَ الْقُرَّاءُ عَلَى- كَسْرِ سِينِ- السِّجْنِ هُنَا بِمَعْنَى الْبَيْتِ الَّذِي يُسْجَنُ فِيهِ الْمُعَاقَبُونَ، لِأَنَّ الصَّاحِبَ لَا يُضَافُ إِلَى السِّجْنِ إِلَّا بِمَعْنَى الْمَكَانِ.»

قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ١١، ص ١٠٦)اللباب في علوم الكتابابن عادل١١/١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «لأنه أراد جميع أهل السِّجن، وكلَّ من هو على مثل حالهمَا من الشرك. فإن قيل: لم سمَّاها أرباباً، وليست كذلك؟ . فالجوابك لا عتقادهم فيها أنَّها كذلك، وأيضاً: الكلامُ خرج على سبيل الفرضِ، والتقدير، والمعنى: أنَّها إن كانت أرباباً، فهي خيرٌ أم الله الواحدج القهار؟»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٤، ص ٤٩٥)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٤/٤٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «صفة وخير خبر وأم حرف عطف وهي هنا متصلة والله عطف على أرباب والواحد صفة والقهار صفة ثانية.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١١، ص ٦٩٥٥)خواطرمحمد متولي الشعراوي١١/٦٩٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وطرح يوسف السؤال: ﴿ءارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار﴾ [يوسف: ٣٩] وحين تطرح سؤالا عبر مقابل لك، فانت تعلم مقدما انه يفهم ان اربابا متفرقون ليسوا خيرا من اله واحد، وكان يوسف قد وثق من ان اجابتهما لن تكون الا بقولهم «بل عبادة اله واحد خير.»

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله قبل ان ياتيكما ذلكما مما علمني ربي اني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون التثبت في الجواب دون التسرع من امارات اهل المكارم، كيوسف ﵇ وعدهما ان يجيبهما ولم يسرع الاجابة في الوقت. ويقال لما اخر الاجابة علق قلوبهما بالوعد واذا لم يكن نقد فليكن وعد.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٣٦٢)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٧/٣٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا شك أن الجواب الذي لا يختلف فيه عاقلان، أن عبادة الله- تعالى- الواحد القهار، هي العبادة الصحيحة التي توافق الفطرة السليمة والعقول القويمة.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٣٦١)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٧/٣٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَشْكُرُونَ إنصاف للقلة الشاكرة لله- تعالى-. أى: ولكن أكثر الناس لا يشكرون الله- تعالى- على نعمه الجزيلة وآلائه التي لا تحصى. وبعد أن عرف يوسف صاحبيه في السجن بنفسه وبملته وبآبائه. شرع يقيم لهم الأدلة على صحة عقيدته، وعلى فساد عقيدتهما فقال- كما حكى القرآن عنه: يا صاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْواحِدُ الْقَهَّارُ.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٦١٣)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٦١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أأرباب متفرقون: أي آلهة متفرقون هنا وهناك أي في ذواتهم وصفاتهم وأماكنهم. من دونه: أي من دون الله ﷾. إلا أسماء.»

مخاطبة الناس بأسلوب يلامس واقعهم: استخدم يوسف أسلوباً عقلاني مبسطاً يفهمه السجين البسيط، مبتعداً عن التعقيدات الكلامية والمصطلحات الغامضة.

سكينة التوحيد وحيرة الشرك: الموحد يعبد رباً واحداً يعلم مراده ويرجو رحمته، والمشرك قلبه ممزق بين أهواء شتى وأرباب متفرقة؛ فالتوحيد حرية وعز، والشرك عبودية وذل.

الاستناد إلى قهر الله عند الابتلاء: استحضار اسم الله «القهار.» يبعث في قلب المسجون والمظلوم القوة واليقين بأن السجان والظالم مقهورون تحت قبضة الجبار جل جلاله.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٤، ص ٢١٣٦)خواطرمحمد متولي الشعراوي٤/٢١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فذهبوا لمن يعرفون انه انسان طيب برغم وجوده معهم في السجن، فقد اعجبوا به بدليل انهم قالوا له: ﴿انا نراك من المحسنين﴾ . ومن يقول: ﴿انا نراك من المحسنين﴾ لا بد ان تكون عنده قدرة علي تمييز القيم، ثم قاسوا فعل يوسف عليها فوجدوها حسنة، والا فكيف يعرف؟ .».

قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «الاستنباطات والفوائد السعدية»: «الدرس ٦٩ قال تعالي: ﴿واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا (٣٢)﴾ الي قوله تعالي: ﴿هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا (٤٤)﴾ .».

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٦١٣)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٦١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون يا صاحبي السجن اما احدكما فيسقي ربه خمرا واما الاخر فيصلب فتاكل الطير من راسه قضي الامر الذي فيه تستفتيان وقال للذي ظن.»

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ١، ص ٣٧٥)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني١/٣٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «واجدادي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا وما صح وما جاز لنا معاشر الانبياء والرسل ان نشرك بالله المتوحد بذاته واوصافه واسمائه المستقل في وجوده وحقيقته من شيء لا وجود له اصلا سوي العكسية والظلية وبالجملة ذلك الشهود والانكشاف من فضل الله علينا وعلي الناس الذين قد ارسلنا اليهم وبعثنا بينهم ولكن اكثر الناس الناسين حقوق نعم الله لا يشكرون نعمة الارسال وبعثة الرسل ولا يواظبون علي اداء شكرها ثم.»