قَالَ لَا يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إِلَّا نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ قَبْلَ أَن يَأْتِيَكُمَا ۚ ذَٰلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي ۚ إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لَّا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَهُم بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ

يوسف · الآية ٣٧ · ص ٢٣٩ · جزء ١٢

اعرض كخريطة تفاعلية ←

التفسير الأثري وضبط القراءات

تفسير السلف وبراعة يوسف في استثمار الموقف للدعوة:
- يوضح الإمام الطبري في جامع البيان (12/ 658) حكمة يوسف: "لما سأله الفتيان عن تأويل رؤياهما، ورأى رغبتهما وحاجتهما إليه، لم يبادر بالجواب الفوري العاجل، بل استثمر هذا الشغف والانصات لدعوتهما إلى التوحيد؛ فقدم بين يدي الجواب معجزة تدل على صدق نبوته وإلهامه الرباني، فقال: {لَا يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ} في هذا السجن من جهة أهليكما أو من جهة طعام الملك، {إِلَّا نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ} أي: بخبره وحقيقته ونوعه وطعمه وقدره، {قَبْلَ أَن يَأْتِيَكُمَا} فتعايناه؛ ليعلما أن علمه ليس كهانة ولا تخميناً بل هو وحي رباني، ثم قال: {ذَٰلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي} فضلاً منه، ثم علل هذا الفضل بقوله: {إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لَّا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَهُم بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ}".
- وفي تفسير ابن كثير (4/ 387): "قوله: {ذَٰلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي} أي: هذا العلم بالغيب وتعبير الرؤى ليس من قبل الحساب والنجامة ولا التخرص، بل هو من تعليم الله وإلهامه إياي ببركة اتباعي للهدى، {إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لَّا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ} يعني أهل مصر المشركين الذين يعبدون الأصنام والأرباب المتفرقين، {وَهُم بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ}؛ فتبرأ من الشرك وأهله ممهداً لعرض دين التوحيد".
- ويقول الإمام القرطبي (9/ 185)مصدر غير محدد٩/١٨٥: "هذا من أعظم فقه الدعوة إلى الله؛ وهو 'استثمار الفرص السانحة'؛ إذ كان الفتيان في أشد حالات الاستماع والإصغاء والتعلق بيوسف، فعرض عليهما التوحيد أولاً؛ لأن هداية القلوب وإنقاذها من الشرك مقدم على مجرد تعبير المنام الذي قد يكون فيه موت وهلاك لأحدهما".

*تفسير ابن كثير* (4/ 387)تفسير القرآن العظيمابن كثير٤/٣٨٧*جامع البيان* (12/ 658)جامع البيانالطبري١٢/٦٥٨

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

المفردات والمعاني الدقيقة:
- {تُرْزَقَانِهِ}: الرزق: العطاء المقسوم الذي ينتفع به العبد من طعام وشراب.
- {بِتَأْوِيلِهِ}: حقيقته ومآله وماهيته قبل حضوره.
- {مِلَّةَ}: الملة: الدين والشريعة والمنهج الاعتقادي الذي يسير عليه الناس؛ ومادتها (م ل ل) تدل على التكرار والاستمرار.
الإعراب المفصل:
- {قَالَ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره (هو).
- {لَا}: حرف نفي.
- {يَأْتِيكُمَا}: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الياء للثقل، والكاف ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به مقدم، والميم والألف للتثنية.
- {طَعَامٌ}: فاعل مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
- {تُرْزَقَانِهِ}: مضارع مبني للمجهول مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة، والألف نائب فاعل، والهاء مفعول به ثان، وجملة {تُرْزَقَانِهِ} في محل رفع نعت لـ (طعام).
- {إِلَّا}: أداة حصر واستثناء ملغاة.
- {نَبَّأْتُكُمَا}: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بالتاء، والتاء فاعل، والكاف مفعول به، وجملة {نَبَّأْتُكُمَا} في محل نصب حال من الياء في (يأتيكما) أو جواب قسم محذوف تقديره "إلا كنت نبأتكما".
- {بِتَأْوِيلِهِ}: جار ومجرور متعلق بـ (نبأتكما)، والهاء مضاف إليه.
- {قَبْلَ}: ظرف زمان منصوب بالفتحة متعلق بـ (نبأتكما)، وهو مضاف.
- {أَن يَأْتِيَكُمَا}: (أن) مصدرية ناصبة، (يأتي) مضارع منصوب بالفتحة، والكاف مفعول به، والمصدر المؤول في محل جر مضاف إليه لـ (قبل).
- {ذَٰلِكُمَا}: اسم إشارة مبني في محل رفع مبتدأ، واللام للبعد والكاف والميم والألف للخطاب والتثنية.
- {مِمَّا}: من حرف جر، (ما) موصول مبني في محل جر، والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ.
- {عَلَّمَنِي}: فعل ماض، والنون للوقاية والياء مفعول به أول.
- {رَبِّي}: فاعل مرفوع بضمة مقدرة، والياء مضاف إليه، والمفعول الثاني محذوف، وجملة الصلة لا محل لها.
- {إِنِّي}: (إنّ) واسمها.
- {تَرَكْتُ}: فعل ماض وفاعل، وجملة {تَرَكْتُ} خبر (إنّ).
- {مِلَّةَ}: مفعول به منصوب بالفتحة، وهو مضاف.
- {قَوْمٍ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
- {لَّا}: حرف نفي.
- {يُؤْمِنُونَ}: مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، وجملة {لَّا يُؤْمِنُونَ} في محل جر نعت لـ (قوم).
- {بِاللَّهِ}: جار ومجرور متعلق بـ (يؤمنون).
- {وَهُم}: الواو عاطفة أو حالية، (هم) ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ.
- {بِالْآخِرَةِ}: جار ومجرور متعلق بـ (كافرون) قُدم للاهتمام.
- {هُمْ}: ضمير فصل توكيد لـ (هم) الأولى، أو مبتدأ ثان.
- {كَافِرُونَ}: خبر المبتدأ مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * العبقرية الدعوية والانتقال الذكي:

لم يشأ يوسف أن يكون مجرد "معبر منامات" يمر به الحدث عابراً، بل أراد أن يكون "نبياً مصلحاً" ينقذ النفوس من ظلمات الشرك إلى نور التوحيد.
بدأ بإثبات مصداقية علمه الرباني بذكر الغيب الحاضر الحسي: {لَا يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ... إِلَّا نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ قَبْلَ أَن يَأْتِيَكُمَا}، فبهر عقولهما وأكد لهما أنه متصل بالسماء.
ثم رد الفضل فوراً إلى مصدره الأصلي ونفى عن نفسه ادعاء الكهانة: {ذَٰلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي}؛ ليربط قلوبهما بالله العليم، ممهداً لإعلان عقيدة التوحيد والتبرؤ من الشرك في الآية التالية.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * الرد على شبهة تأخير الجواب عن السائل وما فيه من الحكمة:

الشبهة: لم أخر يوسف الجواب عن رؤياهما وشغل وقتهما بالدعوة إلى التوحيد، أليس تأخير البيان عن وقت الحاجة غير لائق؟
المحاكمة العقلية والتربوية والدعوية:
1. الحاجة الحقيقية للإنسان هي معرفة ربه والنجاة من عذاب النار بالتوحيد؛ وهي أعظم وأوجب بآلاف المرات من مجرد معرفة تفسير حلم منامي.
2. علم يوسف بنور الوحي أن أحدهما سيصلب وتمزق الطير رأسه؛ فلو فاجأه بهذا المصير المرعب فوراً لصُعق وطاشت نفسه ولم ينتفع بموعظة ولا دعوة توحيد؛ فأراد أن يدعوهما إلى الله وينقذ روحيهما بالإيمان قبل حلول الأجل المحتوم.
3. التشويق في الخطاب يزيد من رسوخ المعنى في الأذهان؛ فكان تمهيد يوسف دليلاً على كمال حكمته ورفقه بالسائلين.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والأسلوبية:

الحصر والنفي في {لَا يَأْتِيكُمَا... إِلَّا نَبَّأْتُكُمَا}: يفيد الاستغراق والشمول، وإظهار أن علمه بهذا الأمر مطرد مستمر لا يتخلف قط؛ لإزالة أي شك في قلوبهما.
تكرار الضمير المنفصل {وَهُم بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ}: تكرار (هم) يفيد الحصر والتأكيد والتقريع؛ أي هم المخصوصون بالإنكار التام للبعث والجزاء، وهذا سبب ضلالهم وفساد شرائعهم.
التبرؤ بالمصدر القاطع {تَرَكْتُ}: التعبير بالترك يدل على المفاصلة العقدية التامة؛ فالتوحيد يقتضي الكفر بالطاغوت والبراءة من ملل الشرك.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الدروس المنهجية والسلوكية:

استثمار الداعية لكل منبر ولحظة: السجن لم يمنع يوسف من أداء واجبه الدعوي؛ فالداعية الحقيقي صاحب رسالة لا تحده الجدران، يستثمر كل سؤال وكل فرصة ليدل الناس على الله.
الاعتراف بالفضل لله ونفي العجب: العالم والمفسر لا ينسب العلم إلى ذكائه وفطنته، بل يقول متواضعاً: {ذَٰلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي}؛ فالبركة في نسبة النعم إلى المنعم سبحانه.
ربط الإيمان بالعمل والتوحيد: النجاة ليست بالأماني، بل بترك ملل الكفر والضلال، والتمسك بالتوحيد الخالص واليقين باليوم الآخر.