قَالَ لَا يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إِلَّا نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ قَبْلَ أَن يَأْتِيَكُمَا ۚ ذَٰلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي ۚ إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لَّا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَهُم بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ
قَالَ لَا يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إِلَّا نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ قَبْلَ أَن يَأْتِيَكُمَا ۚ ذَٰلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي ۚ إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لَّا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَهُم بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ
قال لهما يوسف إنه لا يأتيهما طعام يرزقانه إلا أخبرهما بتأويله قبل أن يأتيهما، وإن ذلك مما علمه ربه؛ وإنه ترك دين قوم كافرين بالله وبالآخرة.
يوضح الإمام الطبري في جامع البيان حكمة يوسف: «لما سأله الفتيان عن تأويل رؤياهما، ورأى رغبتهما وحاجتهما إليه، لم يبادر بالجواب الفوري العاجل، بل استثمر هذا الشغف والانصات لدعوتهما إلى التوحيد؛ فقدم بين يدي الجواب معجزة تدل على صدق نبوته وإلهامه الرباني، فقال: {لَا يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ} في هذا السجن من جهة أهليكما أو من جهة طعام الملك، {إِلَّا نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ} أي: بخبره وحقيقته ونوعه وطعمه وقدره، {قَبْلَ أَن يَأْتِيَكُمَا} فتعايناه؛ ليعلما أن علمه ليس كهانة ولا تخميناً بل هو وحي رباني، ثم قال: {ذَٰلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي} فضلاً منه، ثم علل هذا الفضل بقوله: {إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لَّا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَهُم بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ}.».
وفي تفسير ابن كثير: «قوله: {ذَٰلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي} أي: هذا العلم بالغيب وتعبير الرؤى ليس من قبل الحساب والنجامة ولا التخرص، بل هو من تعليم الله وإلهامه إياي ببركة اتباعي للهدى، {إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لَّا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ} يعني أهل مصر المشركين الذين يعبدون الأصنام والأرباب المتفرقين، {وَهُم بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ}؛ فتبرأ من الشرك وأهله ممهداً لعرض دين التوحيد.».
ويقول الإمام القرطبي: «هذا من أعظم فقه الدعوة إلى الله؛ وهو 'استثمار الفرص السانحة'؛ إذ كان الفتيان في أشد حالات الاستماع والإصغاء والتعلق بيوسف، فعرض عليهما التوحيد أولاً؛ لأن هداية القلوب وإنقاذها من الشرك مقدم على مجرد تعبير المنام الذي قد يكون فيه موت وهلاك لأحدهما.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «لهما ما سالاه لما علم في ذلك من المكروه علي احدهما فاعرض عن سؤالهما واخذ في غيره في اظهار المعجزة والدعاء الي التوحيد. [٣٧] ﴿قال لا ياتيكما طعام ترزقانه﴾ [يوسف: ٣٧] قيل: اراد به في النوم يقول لا ياتيكما طعام ترزقانه في نومكما ﴿الا نباتكما بتاويله﴾ [يوسف: ٣٧].»- قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير.»: «(وكذلك انزلناه حكما عربيا ولئن اتبعت اهواءهم بعدما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق (٣٧) كذلك، التشبيه بين ما هو كائن، وما قدره الله تعالي، واحكمه، اي كهذا الذي تراه من نزول القران بلسان عربي مبين قدرناه واحكمناه حكما عربيا.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/١٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: إِنَّ يُوسُفَ كَرِهَ أَنْ يَعْبُرَ لَهُمَا مَا سَأَلَاهُ لِمَا عَلِمَهُ مِنَ الْمَكْرُوهِ عَلَى أَحَدِهِمَا فَأَعْرَضَ عَنْ سُؤَالِهِمَا، وَأَخَذَ فِي غَيْرِهِ فَقَالَ:" لَا يَأْتِيكُما طَعامٌ تُرْزَقانِهِ" فِي النَّوْمِ" إِلَّا نَبَّأْتُكُما" بِتَفْسِيرِهِ فِي الْيَقَظَةِ، قَالَهُ السُّدِّيُّ، فَقَالَا لَهُ: هَذَا مِنْ فِعْلِ الْعَرَّافِينَ وَالْكَهَنَةِ، فَقَالَ لَهُمَا يُوسُفُ ﵇: مَا أَنَا بِكَاهِنٍ، وَإِنَّمَا ذَلِكَ مِمَّا عَلَّمَنِيهِ رَبِّي، إِنِّي لَا أُخْبِرُكُمَا بِهِ تَكَهُّنًا وَتَنْجِيمًا، بَلْ هُوَ بِوَحْيٍ مِنَ اللَّهِ ﷿.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٩، ص ١٩١): «فَقَالَ لَهُمَا: يَجِيئُكُمَا كَذَا وكذا، فكان على ما قال، وَكَانَ هَذَا مِنْ عِلْمِ الْغَيْبِ خُصَّ بِهِ يُوسُفَ. وَبَيَّنَ أَنَّ اللَّهَ خَصَّهُ بِهَذَا الْعِلْمِ لِأَنَّهُ تَرَكَ مِلَّةَ قَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ، يَعْنِي دِينَ الْمَلِكِ. وَمَعْنَى الْكَلَامِ عِنْدِي: الْعِلْمُ بِتَأْوِيلِ رُؤْيَاكُمَا، وَالْعِلْمُ بِمَا يَأْتِيكُمَا مِنْ طَعَامِكُمَا وَالْعِلْمُ بِدِينِ اللَّهِ، فَاسْمَعُوا أَوَّلًا مَا يَتَعَلَّقُ بِالدِّينِ لِتَهْتَدُوا، وَلِهَذَا لَمْ يُعَبِّرْ لَهُمَا حَتَّى دَعَاهُمَا إِلَى الْإِسْلَامِ، فَقَالَ:" يَا صاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْواحِدُ الْقَهَّارُ.»
الجامع لأحكام القرآن٩/١٩١اعرض في المكتبة الشاملة
{نَبَّأْتُكُمَا}: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بالتاء، والتاء فاعل، والكاف مفعول به، وجملة {نَبَّأْتُكُمَا} في محل نصب حال من الياء في (يأتيكما) أو جواب قسم محذوف تقديره «إلا كنت نبأتكما.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٦/٤٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله قبل ان ياتيكما ذلكما مما علمني ربي اني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون (٣٧) واتبعت ملة ابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شيء ذلك من فضل الله علينا وعلي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون (٣٨)﴾ الاعراب: (قال) فعل ماض.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وجملة انا نراك تعليل لانتفاء المستفاد من نبئنا. [٣٧، ٣٨] قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله قبل ان ياتيكما ذلكما مما علمني ربي اني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون (٣٧) واتبعت ملة ابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شيء ذلك من فضل الله علينا وعلي الناس ولكن اكثر الناس.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/٢٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَوَصْفُ الطَّعَامِ بِجُمْلَةِ تُرْزَقانِهِ تَصْرِيحٌ بِالضَّبْطِ بِأَنَّهُ طَعَامٌ مَعْلُومُ الْوَقْتِ لَا تَرَقُّبَ طَعَامٍ يُهْدَى لَهُمَا بِحَيْثُ لَا يَنْضَبِطُ حُصُولُهُ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/٢٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَزِيَادَةُ ضَمِيرِ الْفَصْلِ فِي قَوْلِهِ: هُمْ كافِرُونَ أَرَادَ بِهِ تَخْصِيصَ قَوْمٍ مِنْهُمْ بِذَلِكَ وَهُمُ الْكَنْعَانِيُّونَ، لِأَنَّهُمْ كَانُوا يُنْكِرُونَ الْبَعْثَ مِثْلَ كُفَّارِ الْعَرَبِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ ذلِكُما مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي اسْتِئْنَافٌ بَيَانِيٌّ، لِأَنَّ وَعْدَهُ بِتَأْوِيلِ الرُّؤْيَا فِي وَقْتٍ قَرِيبٍ يُثِيرُ عَجَبَ السَّائِلِينَ عَنْ قُوَّةِ عِلْمِهِ وَعَنِ الطَّرِيقَةِ الَّتِي حَصَلَ بِهَا هَذَا الْعِلْمُ، فَيُجِيبُ بِأَنَّ ذَلِكَ مِمَّا عَلَّمَهُ اللَّهُ تَخَلُّصًا إِلَى دَعْوَتِهِمَا لِلْإِيمَانِ بِإِلَهٍ وَاحِدٍ. وَكَانَ الْقِبْطُ مُشْرِكِينَ يَدِينُونَ بِتَعَدُّدِ الْآلِهَةِ.»
لم يشأ يوسف أن يكون مجرد «معبر منامات.» يمر به الحدث عابراً، بل أراد أن يكون «نبياً مصلحاً.» ينقذ النفوس من ظلمات الشرك إلى نور التوحيد.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال لا ياتيكما طعام ترزقانه﴾ في مقامكما هذا حسب عادتكما المطردة ﴿الا نباتكما بتاويله﴾ استثناء مفرغ من اعم الاحوال اي لا ياتيكما طعام في حال من الاحوال الا حال ما نباتكما به بان بينت لكما ما هيته وكيفيته وسائر احواله ﴿قبل ان ياتيكما﴾ واطلاق التاويل عليه اما بطريق الاستعارة فان ذلك بالنسبة الي مطلق الطعام المبهم بمنزلة التاويل بالنظر الي ما رئي في المنام وشبيه.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وجملة انا نراك تعليل لانتفاء المستفاد من نبئنا. [٣٧، ٣٨] قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله قبل ان ياتيكما ذلكما مما علمني ربي اني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون واتبعت ملة ابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شيء ذلك من فضل الله علينا وعلي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون جملة قال لا.»
مفاتيح الغيب١٨/٤٥٦اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٨/٤٥٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «(قرضا) احد امرين: اذا كان المقصود مال تحديدا يكون مفعولا به واذا كان مصدرا فيكون مفعولا مطلقا. ما المقصود بالقرض في (قرضا) ؟ هل هو مال؟ اذا كان مالا يكون (قرضا) مفعولا به (اقرضتك مالا) واذا كان مصدرا يعني اقرضتك اقراضا حسنا يكون مفعولا مطلقا ويصير حدثا.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال لا ياتيكما طعام ترزقانه﴾ في مقامكما هذا حسب عادتكما المطردة ﴿الا نباتكما بتاويله﴾ استثناء مفرغ من اعم الاحوال اي لا ياتيكما طعام في حال من الاحوال الا حال ما نباتكما به بان بينت لكما ما هيته وكيفيته وسائر احواله ﴿قبل ان ياتيكما﴾ واطلاق التاويل عليه اما بطريق الاستعارة فان ذلك بالنسبة الي مطلق الطعام المبهم بمنزلة التاويل بالنظر الي ما رئي في المنام وشبيه له واما بطريق المشاكلة حسبما.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٣٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ذلك كله إنما هو العلم الذي علمني إياه ربي وخالقي ومالك أمرى، وليس عن طريق الكهانة أو التنجيم كما يفعل غيرى.»
استثمار الداعية لكل منبر ولحظة: السجن لم يمنع يوسف من أداء واجبه الدعوي؛ فالداعية الحقيقي صاحب رسالة لا تحده الجدران، يستثمر كل سؤال وكل فرصة ليدل الناس على الله.
الاعتراف بالفضل لله ونفي العجب: العالم والمفسر لا ينسب العلم إلى ذكائه وفطنته، بل يقول متواضعاً: {ذَٰلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي}؛ فالبركة في نسبة النعم إلى المنعم سبحانه.
ربط الإيمان بالعمل والتوحيد: النجاة ليست بالأماني، بل بترك ملل الكفر والضلال، والتمسك بالتوحيد الخالص واليقين باليوم الآخر.
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «الاستنباطات والفوائد السعدية»: «الدرس ٨٤ قوله تعالي: ﴿واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشي الناس والله احق ان تخشاه فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون علي المؤمنين حرج في ازواج ادعيائهم اذا قضوا منهن وطرا وكان امر الله.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٣٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله﴾ اي: بمجيئه ﴿قبل ان ياتيكما﴾ اي: من قبل ان ياتيكما ﴿ذلكما مما علمني ربي﴾ اي: بما يطلعني الله عليه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الشيطان ورؤيا التي هي الرؤيا الصادقة حقة.»
«وقال الاخر اي الخباز اني قرا نافع وابو عمرو بفتح الياء والباقون باسكانها اراني قرا نافع وابن كثير وابو عمرو بفتح الياء والباقون باسكانها احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه وذلك انه قال اني رايت كان فوق راسي ثلاث سلال فيها الخبز والوان الاطعمة وسباع الطير تنهش منه نبئنا بتاويله اي اخبرنا بتفسيره وتعبيره وما يؤل اليه امر.»
«عَلَّمَنِي رَبِّي وَفِي قَوْلِهِ: وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبائِي مَا يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ. ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: ذلِكُما مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي أَيْ لَسْتُ أُخْبِرُكُمَا عَلَى جِهَةِ الْكَهَانَةِ وَالنُّجُومِ، وَإِنَّمَا أَخْبَرْتُكُمَا بِوَحْيٍ مِنَ اللَّه وَعِلْمٍ حَصَلَ بِتَعْلِيمِ اللَّه. ثُمَّ قَالَ: إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كافِرُونَ وَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: لِقَائِلٍ أَنْ يَقُولَ: فِي قَوْلِهِ: إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ تَوَهُّمٌ أَنَّهُ ﵇ كَانَ فِي هَذِهِ الْمِلَّةِ.»
«وَاعْلَمْ أَنَّ قَوْلَهُ: إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ إِشَارَةٌ إِلَى عِلْمِ الْمَبْدَأِ. وَقَوْلَهُ: وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كافِرُونَ إِشَارَةٌ إِلَى عِلْمِ الْمَعَادِ، وَمَنْ تَأَمَّلَ فِي الْقُرْآنِ الْمَجِيدِ وَتَفَكَّرَ فِي كَيْفِيَّةِ دَعْوَةِ الْأَنْبِيَاءِ ﵈ عَلِمَ أَنَّ الْمَقْصُودَ مِنْ إِرْسَالِ الرُّسُلِ وَإِنْزَالِ الْكُتُبِ صَرْفُ الْخَلْقِ إِلَى الْإِقْرَارِ بِالتَّوْحِيدِ وَبِالْمَبْدَأِ وَالْمَعَادِ، وَأَنَّ مَا وَرَاءَ ذَلِكَ عَبَثٌ.»
«وَالثَّانِي: وَهُوَ الْأَصَحُّ أَنْ يُقَالَ إِنَّهُ ﵇ كَانَ عَبْدًا لَهُمْ بِحَسَبِ زَعْمِهِمْ وَاعْتِقَادِهِمُ الْفَاسِدِ، وَلَعَلَّهُ قَبْلَ ذَلِكَ كَانَ لَا يُظْهِرُ التَّوْحِيدَ وَالْإِيمَانَ خَوْفًا مِنْهُمْ عَلَى سَبِيلِ التَّقِيَّةِ، ثُمَّ إِنَّهُ أَظْهَرَهُ فِي هَذَا الْوَقْتِ، فَكَانَ هَذَا جَارِيًا مَجْرَى تَرْكِ مِلَّةَ أُولَئِكَ الْكَفَرَةِ بِحَسَبِ الظَّاهِرِ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم